تواجه الكنيسة المنزلية أو الجماعة الصغيرة — الخالية من بنية مؤسسية — تحديًا فريدًا، وهبةً فريدةً في آنٍ واحد. أما التحدي فحقيقي: لا توجد هرمية طائفية تُصفّي العقيدة، ولا قسٍّ متخرّج من معهد لاهوتي يمكن الاحتكام إلى سلطته تلقائيًا، ولا إقرار عقدي يصل جاهزًا مُثبَّتًا. وأما الهبة فحقيقية أيضًا: إذ يُضطر كل مؤمن إلى الانخراط الفعلي مع الكتاب المقدس بدلًا من إسناد قناعاته إلى متخصصين.
إن استعادة المسيحية الكتابية على مستوى الجماعة المحلية تستلزم استعادة التعامل الكتابي مع الكلمة. وهذا ليس اختياريًا. فالجماعة التي لا تعرف كيف تقرأ الكتاب في سياقه، وتوازن التعاليم بالنص، وتميّز بين الأسس وبين المسائل الثانوية — ستنجرف حتمًا: إما نحو الخطأ، أو في فلك أي معلّم كاريزماتي يبدو أكثر إقناعًا.
تستعرض هذه المقالة مبادئ التعامل الصحيح مع الكتاب المقدس، ومعايير اختبار المعلمين والتعاليم، والفرق بين الأسس والمسائل الثانوية، والسؤال العملي حول كيفية بقاء الكنيسة المنزلية أو الجماعة الصغيرة ثابتة كتابيًا دون شبكة أمان مؤسسية.
الكتاب المقدس: السلطة النهائية
كُلُّ الْكِتَابِ هُوَ مُوحًى بِهِ مِنَ اللهِ، وَنَافِعٌ لِلتَّعْلِيمِ وَالتَّوْبِيخِ وَالتَّقْوِيمِ وَالتَّأْدِيبِ الَّذِي فِي الْبِرِّ، لِيَكُونَ إِنْسَانُ اللهِ كَامِلًا، مُتَأَهِّبًا لِكُلِّ عَمَلٍ صَالِحٍ.
— تيموثاوس الثانية 3: 16–17 (ترجمة فاندايك)
الكلمة اليونانية المترجَمة بـ"موحى به من الله" هي theopneustos — أي "منفوخ فيه بنَفَس الله". فالكتاب صادر من نَفَس الله ذاته. وهذا هو أساس سلطة الكتاب المقدس فوق كل مصدر آخر. قد تُعيننا أصوات أخرى على فهمه، لكن لا صوت يعلو عليه.
حتى الرسل خُضعوا للاختبار بالكتاب
وَكَانَ هؤُلاَءِ أَشْرَفَ مِنَ الَّذِينَ فِي تَسَالُونِيكِي، إِذْ قَبِلُوا الْكَلِمَةَ بِكُلِّ نَشَاطٍ، فَاحِصِينَ الْكُتُبَ كُلَّ يَوْمٍ: هَلْ هذِهِ الأُمُورُ هكَذَا؟
— أعمال الرسل 17: 11 (ترجمة فاندايك)
سمع البيريّون بولس يكرز. وكان بولس رسولًا: رأى المسيح القائم، وكتب ما صار كتابًا مقدسًا، وأجرى آيات وعجائب. ومع ذلك كانوا يفحصون الكتب كل يوم ليعلموا هل هذه الأمور هكذا. ولوقا يمدحهم بأنهم كانوا أشرف لفعلهم ذلك.
إن كان التعليم الرسولي يُختبر بالكتاب، فكل معلم اليوم يجب أن يُختبر بالكتاب. لا أحد اليوم يحمل سلطة أعلى من سلطة بولس. فإن كان بولس يُختبر، فكل معلم ينبغي أن يُختبر. هذه مسؤولية المؤمن: أن يقبل التعليم بنشاط وبنفس مفتوحة، ثم يتحقق منه بالنص.
البيريّون — نموذج يستحق الاقتداء
للنموذج البيريّ ثلاثة مكوّنات، ولكل منها أهميته.
قبلوا الكلمة بكل نشاط. لم يكونوا متشككين أو مستعلين أو رافضين. جاؤوا منفتحين على التعلم. والتعامل السليم مع الكتاب يبدأ بالتواضع — الاستعداد للتعليم، والإقرار بأن المعلم ربما رأى ما لم نره.
فحصوا الكتب. لم يكتفوا بالاستماع. ذهبوا إلى النص. فتحوا المخطوطات. قرأوا بتمعّن. قارنوا. والتعامل السليم يستلزم انخراطًا فعليًا مع الكتاب، لا مجرد السماع عنه من وسيط.
فعلوا ذلك كل يوم. لا أحيانًا، ولا حين تبدو هناك مشكلة، ولا كفحص لمرة واحدة. كل يوم. والتعامل السليم مع الكتاب عادةٌ وتدريبٌ وأسلوب حياة — لا حدثٌ عارض.
قراءة الكتاب المقدس قراءة صحيحة
السياق هو كل شيء
المصدر الأكبر للخطأ العقدي هو قراءة الآيات خارج سياقها. فأي موقف تقريبًا يمكن تسنيده بآية انتُزعت من موضعها. والآيات ذاتها، حين تُقرأ في سياقها الحقيقي، كثيرًا ما تقول شيئًا مختلفًا — بل أحيانًا عكس — ما يبدو عليه المقطع المنفصل.
والسياق يعمل على مستويات متعددة: السياق الفوري — الآيات التي تسبق مباشرةً وتلي. سياق السِّفر أو الرسالة — التدفق الكامل للنص الذي تظهر فيه الآية. سياق الكتاب كله — كيف يتناسب هذا المقطع مع بقية وحي الله. السياق التاريخي والثقافي — ما كان سيسمعه الجمهور الأصلي. الجنس الأدبي — السرد والشعر والنبوة والمثل والرسالة — لكلٍّ منها أعراف مختلفة.
إن عادة السؤال دائمًا "ما هو السياق هنا؟" قبل استخلاص أي نتيجة عقدية تُبعد الجماعة عن آلاف الأخطاء.
الكتاب يفسّر الكتاب
حين يكون مقطع ما غامضًا، فالاستجابة الصحيحة هي النظر في المقاطع الأوضح التي تتناول الموضوع ذاته. فالأوضح يفسّر الأغمض. وشهادة الكتاب الكاملة تفسّر كل مقطع منفرد.
ولهذا تحتاج الجماعة إلى قراءة أسفار الكتاب المقدس كاملة، لا مجرد آيات مفضّلة. فالشكل الكلي للكتاب يُكوّن الإطار الذي يُفهم في ضوئه أي نص على حدة.
اللغات الأصلية حيث تكون مهمة
في معظم الأحيان، تمنحنا الترجمات الأمينة كترجمة فاندايك ما نحتاجه. لكن ثمة مقاطع تُوضّح فيها اليونانية أو العبرية الأصليتان شيئًا يُعتّمه النص المترجَم، أو تكون قد اتُّخذت فيها خيارات تفسيرية كان يمكن ترجمتها على نحو مختلف.
الأدوات المتاحة اليوم — الكتب المقدسة التداخلية، والمعاجم، وعدة ترجمات جنبًا إلى جنب — تجعل بعض هذا في متناول المؤمنين العاديين. استخدم هذه الأدوات حين يبدو مقطع غامضًا أو حين تدور نزاعات حول معناه. لكن احذر مغالطة دراسة الكلمة — وهي افتراض أن الكلمة اليونانية أو العبرية الواحدة تعني دائمًا الشيء ذاته في كل سياق. للكلمات نطاقات معنى. والسياق لا يزال الحَكَم.
ترجمات متعددة كأداة
قراءة المقطع ذاته في عدة ترجمات أمينة كثيرًا ما تُوضّح ما يجري فيه. فترجمة فاندايك كنص أساسي قوية ومتينة. وترجمات أخرى تُظهر نطاق المعنى. والنصوص باللغة الأصلية يمكن الرجوع إليها عند الحاجة. وتبقى المقارنة بين الترجمات ذات قيمة خاصة في المقاطع الخلافية — فإن اتفقت الترجمات الأمينة كلها، فالمعنى على الأرجح واضح؛ وإن اختلفت، فالنص الأصلي أو الاختيار الترجمي يستحق الفحص.
اختبار المعلمين والتعاليم
يَا أَحِبَّائِي، لاَ تُصَدِّقُوا كُلَّ رُوحٍ، بَلِ امْتَحِنُوا الأَرْوَاحَ هَلْ هِيَ مِنَ اللهِ، لأَنَّ أَنْبِيَاءَ كَذَبَةً كَثِيرِينَ قَدْ خَرَجُوا إِلَى الْعَالَمِ.
— يوحنا الأولى 4: 1 (ترجمة فاندايك)
امْتَحِنُوا كُلَّ شَيْءٍ. تَمَسَّكُوا بِالْحَسَنِ. كُفُّوا عَنْ كُلِّ شَكْلٍ مِنَ الشَّرِّ.
— تسالونيكي الأولى 5: 21–22 (ترجمة فاندايك)
لكِنْ إِنْ كُنَّا نَحْنُ أَوْ مَلاَكٌ مِنَ السَّمَاءِ يُبَشِّرُكُمْ بِغَيْرِ مَا بَشَّرْنَاكُمْ بِهِ، فَلْيَكُنْ أَنَاثِيمَا.
— غلاطية 1: 8 (ترجمة فاندايك)
هذه ليست أوامر اختيارية للمؤمنين الحذرين. إنها متطلب دائم على كل تلميذ. ينبغي لنا أن نختبر. أن نقيّم. أن نرفض ما لا يجتاز الاختبار، مهما كان مصدره — حتى لو كان ملاكًا، حتى لو كان بولس نفسه لو كان انحرف عن الإنجيل الذي بشّر به.
علامات التعليم السليم
يمنحنا الكتاب علامات يمكن التعرف عليها للتعليم الذي يجب الترحيب به.
التعليم السليم يُعلي المسيح. يلفت الانتباه إليه، لا إلى المعلّم. يُكرّم شخصه وعمله وكفايته.
التعليم السليم يتمسك بالكتاب المقدس. يعامل الكتاب باعتباره السلطة النهائية. لا يُخضع الكتاب للتجربة، أو للتقليد، أو للرأي المعاصر، أو للوحي الشخصي.
التعليم السليم ينتج ثمرًا تقيًّا في المعلّم وفي السامعين. ==QUOTE==مِنْ ثِمَارِهِمْ تَعْرِفُونَهُمْ.|متى 7: 16 (ترجمة فاندايك) والعقيدة السليمة تُنتج القداسة والمحبة والأمانة والاستقامة. ومتى كانت العقيدة تنتج باستمرار عكس ذلك، فثمة خطأ.
التعليم السليم يتوافق مع الإيمان الرسولي التاريخي. فالإيمان المُسلَّم مرةً للقديسين (يهوذا 3، ترجمة فاندايك) ليس جديدًا في كل جيل. ثمة قناعات جوهرية ظلت الكنيسة تحتضنها دائمًا: الثالوث، ولاهوت المسيح، والقيامة الجسدية، والخلاص بالنعمة بالإيمان، وسلطة الكتاب. فالتعليم الذي يكسر مع هذا الإيمان التاريخي في الأسس ينبغي رفضه.
التعليم السليم يدعو إلى التوبة والإيمان والقداسة. لا يتملّق السامع. لا يعد بالبركة دون طاعة. يدعو الناس إلى حمل صليبهم واتباع المسيح.
علامات التعليم الزائف
يمنحنا الكتاب أيضًا علامات يمكن التعرف عليها للتعليم الذي يجب رفضه.
التعليم الزائف يحيد عن الكتاب الواضح. فحيث يكون الكتاب صريحًا، يعارضه التعليم الزائف.
التعليم الزائف يُحلّ الصليب محله المساعدة الذاتية أو النجاح أو الأخلاقوية. فيصبح الإنجيل "كيف تعيش حياتك المثلى" بدلًا من "المسيح مصلوبًا من أجل الخطاة". ويُزاح الصليب جانبًا بوصفه سلبيًا جدًا، أو بدائيًا جدًا، أو مزعجًا جدًا.
التعليم الزائف ينكر الأخلاق الكتابية. فما يسمّيه الكتاب خطيئةً صراحةً يُعاد تسميته أو تعريفه أو قبوله. وتتبخّر مخافة الله.
التعليم الزائف يُولّد الانقسام والكبرياء أو المساومة الأخلاقية بدلًا من الوحدة في الحق والتواضع والقداسة المتنامية.
التعليم الزائف يمركز المعلّم لا المسيح. تصبح الشخصية والعلامة التجارية والوحي الخاص والمسحة الفريدة للمعلّم هي المحور. ويُجذب المؤمنون نحو الولاء للإنسان لا للرب.
تقدّم بطرس الثانية الإصحاح 2 ويهوذا أكمل معالجة نيوتستامنتية للمعلمين الكذبة: طامعون، شهوانيون، مستهينون بالسلطة، يعدون بالحرية وهم أنفسهم عبيد الفساد. هذه التحذيرات ليست فضولًا تاريخيًا. إنها تنطبق على كل جيل.
الأسس والمسائل الثانوية
ليس كل ما في الكتاب يحمل الثقل ذاته. ثمة أسس يقوم عليها الإيمان أو يسقط — وثمة مسائل ثانوية يصل إليها المؤمنون الناضجون إلى استنتاجات مختلفة بضمير مرتاح. إن الخلط بين المسائل الثانوية والأسس يُنتج الانقسام الطائفي. والخلط بين الأسس والمسائل الثانوية يُنتج المساومة في الإنجيل ذاته. وكلاهما خطأ.
الأسس
الأسس التاريخية للإيمان المسيحي تشمل:
- الثالوث — إله واحد في ثلاثة أقانيم (الآب والابن والروح القدس)
- الكمال اللاهوتي والكمال الإنساني للمسيح
- الولادة العذرية والتجسد
- الموت الجسدي والقيامة الجسدية للمسيح
- الخلاص بالنعمة بالإيمان بالمسيح وحده
- سلطة الكتاب المقدس وإلهامه
- المجيء الشخصي الثاني للمسيح
- حقيقة السماء والجحيم
التعليم الذي يتناقض مع هذه الأسس ليس تعليمًا مسيحيًا مشروعًا. ينبغي للجماعات ألا تسمح بمثل هذا التعليم، وعلى المؤمنين ألا يتبنّوا معلمين يناقضون هذه الأسس، بصرف النظر عن كاريزميتهم أو نتائجهم أو أتباعهم.
المسائل الثانوية
كثير من المسائل الأخرى مناطق يصل فيها المؤمنون المتأمّلون الذين يقرؤون الكتاب ذاته إلى استنتاجات مختلفة. ومن الأمثلة:
- طريقة المعمودية وتوقيتها
- المواقف الأخروية المحددة (توقيت الاختطاف، والألفية، وما إلى ذلك)
- استمرار المواهب الروحية المحددة وتوزيعها وتطبيقها
- تفاصيل حوكمة الكنيسة والشيخوخة
- مواقف معينة بشأن دور المرأة في الخدمة
- مراعاة السبت والممارسات الغذائية والأسئلة التقويمية
- الإرادة الحرة والاختيار الإلهي (النقاش التاريخي بين الكالفينية والأرمينية)
في هذه المسائل وما يشابهها، يحمل مؤمنون ناضجون مملوّون بالروح مواقف مختلفة بضمير مرتاح. قد تكون للجماعة قناعتها. لكنها يجب ألا تعامل قناعتها في مسألة ثانوية كأنها أساس إنجيلي. رومية 14 تعالج هذا بعناية — اقبل بعضكم بعضًا في مسائل الضمير؛ لا تزدري الأخ الذي يصل إلى استنتاج مختلف عنك.
دراسة الكتاب المقدس كجماعة
اقرأوا الأسفار كاملة
يقوم الكثير من دراسة الكتاب على القفز بين الآيات المفضلة. لكن كتّاب الكتاب المقدس كتبوا أسفارًا كاملة بحجج تتدفق من بدايتها إلى نهايتها. الجماعة التي تقرأ أسفارًا كاملة — رومية، يوحنا، العبرانيين، التكوين — تحصل على البنية الفعلية لفكر الكتّاب، لا مجرد عبارات منفصلة.
ناقشوا التطبيق معًا
الجماعة التي تقرأ الكتاب معًا ينبغي أن تسأل باستمرار: ماذا يطلب هذا منا؟ دراسة الكتاب دون تطبيق تصبح مجرد نقل معلومات. أما دراسة الكتاب التي تسأل بجدية "كيف يُغيّرنا هذا؟" فتبدأ في إثمار ثمر.
صلّوا طالبين الفهم
افْتَحْ عَيْنَيَّ فَأَنْظُرَ عَجَائِبَ مِنْ شَرِيعَتِكَ.
— مزمور 119: 18 (ترجمة فاندايك)
الروح ذاته الذي أوحى بالكتاب يُضيء معانيه. صلّ وأنت تقرأ. اطلب من الرب أن يُبيّن لك ما لا تستطيع أن تراه بنفسك.
اخضعوا للكلمة معًا
الجماعة التي تقرأ الكتاب معًا ينبغي أن تكون مستعدة لأن يُصحّحها. فمعتقدات كنّا نحتضنها قد تكون خاطئة. وممارسات كنا نتّبعها قد تحتاج إلى تغيير. وعلامة الجماعة التي تخضع فعليًا للكتاب هي أنها تتغير حين يعلّم الكتاب بوضوح شيئًا مختلفًا عمّا كانت تفعله.
رحّبوا بالمعلمين الموهوبين في الجسد
بعض المؤمنين يحملون موهبة التعليم (رومية 12: 7، أفسس 4: 11، ترجمة فاندايك). الجماعة التي تضم مثل هؤلاء ينبغي أن ترحّب بخدمتهم وتنتفع بموهبتهم. فالمعلّم الذي يُحب المسيح وجسده حقًا يجلب الوضوح والعمق والثبات. لكن المعلّم الموهوب يجب أن يبقى تحت الكتاب لا فوقه. حتى المعلمون الموهوبون يمكن أن يُخطئوا. والنموذج البيريّ لا يزال يسري.
تكريم المعلمين الأمناء دون تأليههم
كُونُوا مُتَمَثِّلِينَ بِي كَمَا أَنَا أَيْضًا بِالْمَسِيحِ.
— كورنثوس الأولى 11: 1 (ترجمة فاندايك)
ثمة مكان لتكريم من علّمونا. فقد دعا بولس الكورنثيين إلى التمثّل به كما تمثّل هو بالمسيح. وعبرانيين 13: 7 (ترجمة فاندايك) يأمر المؤمنين بأن يتذكروا الذين يرأسونهم، الذين كلّموهم بكلمة الله، ويقتدوا بإيمانهم. فالمعلمون الأمناء هبات لجسد المسيح.
لكن التكريم ليس تأليهًا. ثمة أنماط تميّز المقاربة الصحية للمعلمين:
اقبل تعليمهم بامتنان. اختبره بالكتاب. صحّح ما يتعارض فيه المعلم مع الكتاب. ارفض أن يصبح أي معلم بديلًا عن المسيح في محبتك.
اقتبس من كثيرين. جسد المسيح أوسع من رؤية أي معلم واحد. والاستماع إلى طيف من الأصوات الأمينة يحمي من نقاط العمى لأي معلم منفرد.
ميّز ما أصابوا فيه عمّا أخطأوا فيه. لا يكاد معلّم يكون مصيبًا في كل شيء. خذ ما هو كتابي؛ واترك ما ليس كذلك.
انتبه لنمط عبادة الشخصية. حين تصبح هوية الجماعة متشابكة مع معلم بعينه إلى حد رفض التصحيح أو الامتناع عن النظر في أصوات أخرى، فقد حدث خطأ ما. الرب، لا أي معلم بشري، هو رأس كنيسته.
أسئلة شائعة
ماذا لو اختلف مؤمنون ناضجون في جماعتنا حول نقطة عقدية؟
أولًا — هل هي مسألة أساسية أم ثانوية؟ إن كانت أساسية، تحتاج الجماعة إلى طلب الرب والكتب معًا حتى يأتي الوضوح. وإن كانت ثانوية، يمكن للجماعة أن تحمل مواقف مختلفة بمحبة (رومية 14) دون كسر الوحدة. والمهارة في معرفة أيهما أيهما، والإغراء هو في رفع المسائل الثانوية إلى منزلة الأسس. قاوم هذا الإغراء.
هل يمكننا الثقة بالعقائد التاريخية؟
أقدم العقائد (قانون الرسل، قانون نيقية) تُلخّص الإيمان الجوهري للكنيسة عبر ما يقارب ألفي سنة وعبر معظم التقاليد. إنها ليست كتابًا مقدسًا، لكنها ملخّصات أمينة لما يعلّمه الكتاب في الأسس. قراءتها، بل واستخدامها في العبادة، يمكن أن يكون مرساةً مفيدة — بشرط أن تُقبل كمشتقة من الكتاب، لا فوقه.
كيف نتعامل مع مقاطع لا نفهمها؟
معظم الكتاب واضح. والأشياء الواضحة هي الأشياء الرئيسية. وحين يكون مقطع صعبًا حقًا، انظر إليه في سياقه، وقارنه بمقاطع أوضح في الموضوع ذاته، وراجع تفاسير أمينة، وناقش مع مؤمنين ناضجين. فإن ظل غامضًا بعد كل ذلك، أمسك به بتواضع. لا تبنِ عقيدة على الغامض ما دام الكثير واضحًا.
ماذا عن التعارضات الظاهرية في الكتاب المقدس؟
في معظم الحالات، يُبيّن الفحص الدقيق أن ما بدا تعارضًا كان اختلاف منظور، أو حقيقة مكمّلة، أو سياقًا مُفتقَدًا. وحيث يبقى الإشكال الحقيقي، يثق المؤمن بأن الكتاب أكثر موثوقية من فهمنا الحالي له. وقد انحلّ كثير من "التعارضات" التي أرّقت أجيالًا سابقة بفضل الآثار والدراسات المخطوطاتية وإمعان القراءة. والكتاب اجتاز آلاف السنين من التدقيق.
هل ينبغي لنا قراءة التفاسير؟
بحذر، نعم. التفاسير الجيدة هي عمل مؤمنين ناضجين دوّنوا بعناية ما رأوه في الكتاب. إنها ليست كتابًا مقدسًا. اقرأها بالتمييز البيريّ ذاته الذي تُطبّقه على أي تعليم. وهي أكثر ما تفيد في المقاطع الصعبة، والخلفية التاريخية والثقافية، ورؤية وجهات نظر لم تكن لتصل إليها وحدك.
ماذا لو علّم معلّم استفدنا منه بعض الخطأ؟
سيحدث هذا. كل معلم تقريبًا لديه نقاط عمى. والاستجابة الصحيحة ليست طرح كل ما علّمه، ولا الدفاع عن كل ما يعلّمه. خذ ما هو كتابي. اترك ما ليس كذلك. صلّ من أجل المعلّم. تكلّم باحترام. المؤمن مسؤول أمام الرب عمّا يقبله ويعلّمه، بصرف النظر عمّن قاله أولًا.
كلمة ختامية
الكنيسة المنزلية أو الجماعة الصغيرة التي لا تتعلم التعامل الصحيح مع الكتاب لن تصمد في أي شكل كتابي سليم. فالضغوط العقدية من الخارج — التعليم الزائف، والانجراف الثقافي، والشخصيات الكاريزماتية، والتعاليم المبتكرة — لا تنقطع. والثبات الوحيد هو امتلاك المؤمن لكلمة الكتاب، وانضباط الجماعة المشترك في الاختبار، وعمل الروح المضيء حين نخضع للنص معًا.
هذا ليس عبئًا. إنه هبة. فإرث كل مؤمن هو أن يعرف كلمة الله ويقرأها ويقبلها ويخضع لها ويتحوّل بها. ومبدأ الإصلاح القائل إن الكتاب حق كل مؤمن — لا يُصفّى حصريًا عبر الإكليروس — كان استعادة لواقع العهد الجديد. والكنيسة المنزلية والجماعة الصغيرة تعيشان في هذه الاستعادة، ولا ينبغي أن تخسراها بالكسل، أو الاعتماد على الشخصيات، أو القبول بأن يُخبَرا بما يؤمنان به بدلًا من فحص الكتب.
ليكن حالنا كحال البيريّين. لنقبل التعليم بنشاط، ولنفحص الكتب كل يوم بحسبه، ولنتمسك بالحسن، ولنكن النوع من الجماعة التي يمكن للرب أن يأتمنها على حقه في جيل تخلّى عنه في أحيان كثيرة.
كَلاَمُكَ سِرَاجٌ لِرِجْلَيَّ وَنُورٌ لِسَبِيلِي.
— مزمور 119: 105 (ترجمة فاندايك)
النقاط الرئيسية
- الكتاب المقدس موحى به من الله وهو السلطة النهائية — كل مصدر آخر للتعليم، بما في ذلك أكثر المعلمين البشريين احترامًا، يجب اختباره به (تيموثاوس الثانية 3: 16–17، ترجمة فاندايك)
- النموذج البيريّ هو المعيار: اقبل التعليم بنشاط، وافحص الكتب كل يوم للتحقق (أعمال الرسل 17: 11، ترجمة فاندايك)
- السياق هو كل شيء — السياق الفوري وسياق السِّفر وسياق الكتاب كله والسياق التاريخي والثقافي والجنس الأدبي — معظم الخطأ العقدي يأتي من قراءة الآيات خارج موضعها
- الكتاب يفسّر الكتاب — المقاطع الأوضح تُضيء الأغمض؛ والشهادة الكلية تُكوّن الإطار
- التعليم السليم يُعلي المسيح، ويتمسك بالكتاب، وينتج ثمرًا تقيًّا، ويتوافق مع الإيمان الرسولي التاريخي، ويدعو إلى التوبة والقداسة
- التعليم الزائف يحيد عن الكتاب الواضح، ويُحل الصليب محله المساعدة الذاتية، وينكر الأخلاق الكتابية، ويُولّد الانقسام والمساومة، ويمركز المعلّم لا المسيح
- ميّز بين الأسس (الثالوث، لاهوت المسيح، القيامة، الخلاص بالنعمة بالإيمان، سلطة الكتاب، إلخ) وبين المسائل الثانوية (تفاصيل الأخرويات، طريقة المعمودية، تطبيق المواهب، إلخ) — رومية 14 تحكم الثانوية
- الجماعة تقرأ أسفارًا كاملة، وتناقش التطبيق، وتصلي طالبة الفهم، وتخضع للكلمة معًا، وترحّب بالمعلمين الموهوبين تحت الكتاب
- كرّم المعلمين الأمناء دون تأليههم — اقتبس من كثيرين، واختبر بالكتاب، وارفض أنماط عبادة الشخصية
- الكنيسة المنزلية والجماعة الصغيرة تعيشان في استعادة الكتاب إرثًا لكل مؤمن — لا تخسرا هذا بالكسل أو الاعتماد على الشخصيات