نئے عہد نامے کی کلیسیا میں خواتین کا کردار

جدید کلیسیا میں شاید ہی کوئی اور موضوع اتنا گرم بحث اور اتنی کم محتاط کتاب مقدس کی روشنی کا سامنا کرے جتنا مسیح کے بدن میں خواتین کے کردار کا سوال۔ کچھ روایات خواتین کو تقریباً ہر نمایاں خدمت سے روکتی ہیں۔ دیگر بغیر کسی استثنا کے خواتین کو ہر کردار میں قبول کرتی ہیں۔ دونوں مواقف اکثر گہرے یقین کے ساتھ رکھے جاتے ہیں اور کلامِ مقدس کی مخلصانہ اپیل سے حمایت پاتے ہیں، مگر نتائج بالکل مختلف ہیں۔

ہر اس ایماندار کے لیے جو بائبل کو سنجیدگی سے لیتا ہے، صحیح راستہ یہ ہے کہ کلامِ مقدس دراصل کیا دکھاتا ہے — نئے عہد نامے میں خواتین واضح طور پر کیا کرتی ریکارڈ کی گئی ہیں، پولس کے بیان کردہ اصول، اور وہ مقامات جو حقیقی کشمکش پیدا کرتے ہیں — اس سب پر چلا جائے۔ پورے متن کو سیاق و سباق کے ساتھ، جو واضح ہے اس کا احترام اور جو واقعی مشکل ہے اس کے بارے میں فروتنی کے ساتھ ایمانداری سے برتاؤ ہی آگے کا راستہ ہے۔

اس مضمون کا مقصد ہر سوال کا حتمی فیصلہ کرنا نہیں۔ پختہ روح سے بھرے ایمانداروں میں کچھ مخصوص پہلوؤں پر قدرے مختلف نتائج آتے رہیں گے۔ لیکن وسیع بائبلی تصویر اس تنازع سے کہیں زیادہ واضح ہے جتنی اکثر لگتی ہے، اور خاص طور پر گھریلو کلیسیاؤں اور چھوٹی رفاقتوں کو موقع ہے کہ کلامِ مقدس دراصل جو دکھاتا ہے اسے عزت دیں۔

خواتین جو واضح طور پر کرتی ریکارڈ کی گئی ہیں

مشکل مقامات میں جانے سے پہلے ہمیں وضاحت کے ساتھ یہ سامنے رکھنا چاہیے کہ نئے عہد نامے میں خواتین کیا کرتی بغیر کسی اعتراض یا پابندی کے ریکارڈ کی گئی ہیں۔

نبوت کرنا

اور خدا فرماتا ہے کہ آخری دنوں میں ایسا ہوگا کہ میں اپنی روح سب لوگوں پر ڈالوں گا اور تمہارے بیٹے اور تمہاری بیٹیاں نبوت کریں گی اور تمہارے جوان بچے نظریں دیکھیں گے اور تمہارے بوڑھے خواب دیکھیں گے۔ بلکہ میں اُن دِنوں میں اپنے غلاموں اور لونڈیوں پر بھی اپنی روح ڈالوں گا اور وہ نبوت کریں گی۔

— اعمال 2:17–18 (اردو جیو ورژن)

یہ پطرس کا یوئیل کا اقتباس ہے جو پنتیکست کے موقع پر نئے عہد کی کلیسیا کے افتتاحی وعظ میں دیا گیا۔ روح کے سب لوگوں پر انڈیلے جانے کا وعدہ صریحاً بیٹیوں، خواتین، اور لونڈیوں کو شامل کرتا ہے۔ وہ نبوت کریں گی — استثنا کے طور پر نہیں، کسی خاص انتظام کے طور پر نہیں، بلکہ کلیسیا پر روح کے عام انڈیلے جانے کے حصے کے طور پر۔

اور اِس کے چار کنواری بیٹیاں تھیں جو نبوت کرتی تھیں۔

— اعمال 21:9 (اردو جیو ورژن)

فلپس مبشر کی چار بیٹیاں تھیں جو نبوت کرتی تھیں۔ لوقا اسے بغیر کسی شرط یا اعتراض کے ریکارڈ کرتا ہے۔ یہ تحفہ فعال، معروف، اور قابلِ ذکر بھی نہ سمجھا جانے والا تھا۔

لیکن جو عورت سر ڈھانکے بغیر دعا یا نبوت کرے وہ اپنے سر کی بے عزتی کرتی ہے۔

— 1 کرنتھیوں 11:5 (اردو جیو ورژن)

پولس کرنتھ میں عوامی عبادت کے طریقے کو منظم کرتے ہوئے ہر اس عورت کو مخاطب کرتا ہے جو دعا یا نبوت کرے۔ وہ منظم کرتا ہے کہ وہ کیسے کرے (سر ڈھانکنے کا مسئلہ)۔ وہ اسے ایسا کرنے سے منع نہیں کرتا۔ پوری تنظیم یہ فرض کرتی ہے کہ خواتین مجمع میں دعا اور نبوت کر رہی تھیں۔

شمامہ کی خدمت

میں فبی بہن کو جو کنخریہ کی کلیسیا کی خادمہ ہے تم سے سفارش کرتا ہوں۔ تاکہ تم اسے خداوند میں مقدسوں کے لائق طریقے سے قبول کرو اور جس کام میں اسے تمہاری ضرورت ہو اس میں اس کی مدد کرو کیونکہ وہ بہتوں کی بلکہ میری بھی کارسازی کرتی رہی ہے۔

— رومیوں 16:1–2 (اردو جیو ورژن)

یہاں جس یونانی لفظ کا ترجمہ خادمہ کیا گیا ہے وہ diakonos ہے — وہی لفظ جو نئے عہد نامے میں کہیں اور "شمامہ" کے طور پر ترجمہ کیا جاتا ہے۔ پولس فبی کو کنخریہ کی کلیسیا کی diakonos قرار دیتا ہے۔ اسے باضابطہ طور پر سفارش کی جا رہی ہے، تعارفی خط دیا جا رہا ہے، اور ایک منفوضہ ذمہ داری سونپی جا رہی ہے (غالباً رومیوں کا خط خود پہنچانا)۔

ابتدائی کلیسیا نے اسے ایک حقیقی خدمتی کردار میں تسلیم کیا۔ نئے عہد نامے میں خاتون شمامہ کا وجود ہے۔ 1 تیمتھیس 3:11 میں شماموں کی اہلیت بھی خواتین کو اس منصب میں مخاطب کرتی معلوم ہوتی ہے (یونانی کو "خاتون شمامہ" یا "شماموں کی بیویاں" پڑھا جا سکتا ہے — مترجمین اختلاف کرتے ہیں — لیکن فبی کی روشنی میں قدرتی تفسیر یہ ہے کہ خاتون شمامہ موجود تھیں اور ان کی اہلیت مردوں سے ملتی جلتی تھی)۔

تعلیم دینا

اِس نے خداوند کی راہ کی تعلیم پائی تھی اور روح میں جوشیلا ہوکر خداوند کی باتیں ٹھیک ٹھیک بیان کرتا اور سکھاتا تھا اگرچہ وہ صرف یوحنا کے بپتسمے کو جانتا تھا۔ پس وہ عبادت خانے میں دلیری سے باتیں کرنے لگا۔ اُسے عقیلہ اور پرسکِلا نے سن کر اپنے ساتھ لے لیا اور اُسے خدا کی راہ اور بھی ٹھیک ٹھیک سمجھا دی۔

— اعمال 18:25–26 (اردو جیو ورژن)

اپلوس ایک فصیح آدمی اور کتابِ مقدس میں کامل تھا۔ اسے اصلاح اور مزید تعلیم کی ضرورت تھی۔ عقیلہ اور پرسکلا نے — غور کریں، یہ خاوند اور بیوی کا جوڑا ہے — اسے اپنے ساتھ لے لیا اور خدا کی راہ اور بھی ٹھیک ٹھیک سمجھا دی۔

پرسکلا نے اپنے شوہر کے ساتھ مل کر اپلوس کو تعلیم دی۔ اپلوس آگے چل کر ابتدائی کلیسیا کے بڑے معلمین میں سے ایک بن گیا۔ پولس جو بعد میں 1 تیمتھیس 2 میں ہدایت دیتا ہے اسے اس حقیقت کی روشنی میں پڑھنا چاہیے کہ پولس خود پرسکلا کی تعلیمی خدمت سے بخوبی واقف تھا — بلکہ اسے سراہتا تھا، متعدد مقامات پر اس کا نام پہلے لے کر (رومیوں 16:3، 2 تیمتھیس 4:19، 1 کرنتھیوں 16:19، اردو جیو ورژن)۔

رسولانہ شناخت رکھنا

اندرونیکس اور یونیاس کو سلام کرو جو میری قوم اور قیدی بھائی ہیں اور رسولوں میں ممتاز ہیں اور مجھ سے پہلے مسیح میں ہوئے۔

— رومیوں 16:7 (اردو جیو ورژن)

یونیاس یونانی میں ایک عورت کا نام ہے۔ وہ اور اندرونیکس (غالباً اس کے شوہر) رسولوں میں ممتاز بیان کیے گئے ہیں۔ اس جملے پر بحث ہوئی ہے — کیا اس کا مطلب ہے "رسولوں کی نگاہ میں ممتاز" یا "رسولوں میں ممتاز" (یعنی رسولانہ گروہ کے رکن کے طور پر)؟ — لیکن قدرتی تفسیر، جسے زیادہ تر ابتدائی مفسرین کی حمایت حاصل ہے، یہ ہے کہ یونیاس خود ایک رسول کے طور پر پہچانی جاتی تھی، نہ کہ محض رسولوں کی جانی پہچانی۔

ابتدائی کلیسیا کے عالم یوحنا سنہری منہ (کریسوستوم) نے چوتھی صدی میں لکھتے ہوئے — اور عورتوں کی خدمت کے سوالات پر بالعموم نہایت محتاط رہتے ہوئے — اس آیت پر تبصرہ کیا: حقیقت میں رسولوں میں سے ہونا ہی بڑی بات ہے۔ لیکن ان ممتاز لوگوں میں بھی ممتاز ہونا — ذرا سوچیں کہ یہ کتنی بڑی تعریف ہے۔ اب وہ اپنے کاموں اور کارناموں کی وجہ سے ممتاز تھیں۔ اوہ! اس عورت کی عقیدت کتنی عظیم ہے جو رسول کے خطاب کی بھی مستحق ٹھہری!

یہاں "رسول" کے عین مفہوم سے قطع نظر (اور یہ لفظ بہت وسیع ہے — بارہ سے لے کر وسیع تر علاقائی کارکنوں تک)، یونیاس رسولانہ نوعیت کی خدمت میں پہچانی گئی۔

کلیسیاؤں کی میزبانی اور قیادت

اُن کے گھر کی کلیسیا کو بھی سلام کرو۔

— رومیوں 16:5 (اردو جیو ورژن)

یہ اشارہ عقیلہ اور پرسکلا کی طرف ہے — اور قابلِ ذکر بات یہ ہے کہ چار میں سے تین مقامات پر جہاں یہ جوڑا ساتھ ذکر ہوتا ہے، پرسکلا کا نام پہلے لیا گیا ہے (اعمال 18:18، 18:26، رومیوں 16:3، 2 تیمتھیس 4:19، اردو جیو ورژن)۔ ایک ایسی ثقافت میں جہاں شوہر کا نام تقریباً ہمیشہ پہلے لیا جاتا تھا، لوقا اور پولس دونوں بار بار پرسکلا کا نام پہلے لیتے ہیں۔ سب سے زیادہ ممکنہ وجہ یہ ہے کہ خدمت میں اس کا حصہ کم از کم برابر یا کسی طرح زیادہ نمایاں تھا۔

لاودیکیہ کے بھائیوں کو اور نمفا کو اور اُن کے گھر کی کلیسیا کو سلام کہو۔

— کلسیوں 4:15 (اردو جیو ورژن)

یہاں مسودات کی گواہی منقسم ہے — بعض نسخوں میں نمفاس (مذکر) اور اس کے گھر ہے، جبکہ دیگر میں نمفا (مؤنث) اور اس کے گھر ہے۔ زیادہ تر جدید تنقیدی ایڈیشن مؤنث قرات کو ترجیح دیتے ہیں۔ اگر یہ درست ہو تو نمفا ایک ایسی عورت تھی جس نے اپنے گھر میں کلیسیا کی میزبانی کی — بالکل وہی مقام جو پولس نے عقیلہ اور پرسکلا کے لیے سراہا۔

اور ہم سبت کے دن شہر سے باہر دریا کے کنارے گئے جہاں دعا کرنے کی جگہ معلوم ہوتی تھی اور بیٹھ کر اُن عورتوں سے باتیں کرنے لگے جو وہاں جمع تھیں۔ اور لدیہ نام ایک عورت نے جو شہرِ تھواتیرا کی بنفشئی رنگ کپڑے کی بیوپارن اور خدا سے ڈرنے والی تھی سنا اور خداوند نے اُس کا دل کھولا کہ پولس کی باتوں پر دھیان دے۔ اور جب وہ اور اُس کے گھر کے لوگ بپتسمہ لے چکے تو وہ التجا کرکے بولی کہ اگر تم نے میرے خداوند پر ایمان لانے کے لحاظ سے مجھے وفادار سمجھا ہے تو میرے گھر میں آکر رہو اور اُس نے ہم کو مجبور کردیا۔

— اعمال 16:13–15 (اردو جیو ورژن)

لدیہ فلپی کی پہلی مسلمانہ تھی۔ اس کا گھر فلپی کلیسیا کا اجتماع گاہ بن گیا (اعمال 16:40، اردو جیو ورژن)۔ اعمال پولس کی سب سے محبوب کلیسیاؤں میں سے ایک کے قیام کو ایک بڑے مال و ایمان والی عورت کے گھر سے شروع ہوتا ہے۔

انجیل میں ہم مزدوری

اے میرے سچے رفیق تجھ سے بھی درخواست کرتا ہوں کہ اِن عورتوں کی مدد کر جنہوں نے انجیل کے کام میں میرے ساتھ مل کر محنت کی اور کلیمنت کی اور باقی میرے ہم خدمتوں کی بھی جن کے نام زندگی کی کتاب میں ہیں۔

— فلپیوں 4:3 (اردو جیو ورژن)

پولس اودیہ اور سنتیخے (فلپیوں 4:2) کو ایسی عورتوں کے طور پر نام لیتا ہے جنہوں نے انجیل کے کام میں میرے ساتھ مل کر محنت کی۔ یونانی فعل synathlēsan ہے — جدوجہد کرنا، شانہ بشانہ محنت کرنا، مل کر مشقت اٹھانا۔ یہ خواتین پولس کی انجیلی خدمت میں شریکِ کار تھیں۔

مریم کو سلام کرو جس نے تمہارے لیے بہت محنت کی... تریفینہ اور تریفوسہ کو سلام کرو جو خداوند میں کام کرتی ہیں۔ اور پرسس عزیزہ کو سلام کرو جس نے خداوند میں بہت محنت کی ہے۔

— رومیوں 16:6، 12 (اردو جیو ورژن)

رومیوں 16 میں پولس رومی کلیسیا کے سلاموں میں دس خواتین کا نام لیتا ہے۔ ان میں سے کئی کے لیے وہ kopiaō — محنت کرنا، مشقت کرنا، خوب کام کرنا — کا لفظ استعمال کرتا ہے۔ یہ وہی لفظ ہے جو وہ اپنی رسولانہ محنت کے لیے دوسری جگہ استعمال کرتا ہے (1 کرنتھیوں 15:10، اردو جیو ورژن)۔ یہ خواتین حاشیے پر نہیں تھیں۔

کشمکش کے مقامات

دو مقامات حقیقی کشمکش پیدا کرتے ہیں اور انہیں احتیاط سے دیکھنا ضروری ہے — 1 کرنتھیوں 14:34–35 اور 1 تیمتھیس 2:11–12۔ ایمانداری سے پڑھنے والے یہ بھی تسلیم کرتے ہیں کہ یہ موجود ہیں اور کچھ کہتے ہیں۔ چیلنج یہ ہے کہ انہیں ان کے سیاق و سباق میں اور کلامِ مقدس کی باقی تمام واضح گواہی کی روشنی میں پڑھا جائے۔

1 کرنتھیوں 14:34–35

عورتیں کلیسیاؤں میں خاموش رہیں کیونکہ انہیں بولنے کی اجازت نہیں بلکہ فرمانبردار رہیں جیسا شریعت بھی کہتی ہے۔ اور اگر کچھ سیکھنا چاہیں تو گھر میں اپنے اپنے مردوں سے پوچھیں کیونکہ عورت کا کلیسیا میں بولنا شرم کی بات ہے۔

— 1 کرنتھیوں 14:34–35 (اردو جیو ورژن)

اس مقام کو اسی خط میں پولس جو پہلے لکھ چکا ہے اس کے سیاق و سباق میں پڑھنا ہوگا۔ تین باب پہلے، 1 کرنتھیوں 11:5 میں، پولس نے اس بات کو منظم کیا کہ اجتماع میں خواتین کیسے دعا یا نبوت کریں — صریحاً یہ فرض کرتے ہوئے کہ وہ دونوں کر رہی ہیں۔ اس نے یہ کام کرنے سے منع نہیں کیا؛ اسے بجا لانے کا طریقہ بتایا۔

لہٰذا 14:34–35 میں پولس جو بھی مراد لے رہا ہے، اس کی مراد یہ نہیں ہو سکتی کہ خواتین کسی بھی کلیسیائی اجتماع میں کسی بھی طرح کبھی نہ بولیں — کیونکہ تین باب پہلے اس کی اپنی ہدایت اس کے برعکس فرض کرتی ہے۔ صحیح تفسیر کا تقاضا ہے کہ اسے اپنے آپ سے ہم آہنگ پڑھا جائے۔

سب سے عام محتاط تفسیریں یہ ہیں: فوری سیاق و سباق (1 کرنتھیوں 14:26–33) نبوتی خدمت کی ترتیب کے بارے میں ہے — متعدد بولنے والے، نبوت کا جائزہ، افراتفری سے بچنا۔ 14:34–35 کی ہدایت خاص طور پر شاید خلل ڈالنے والے سوالوں سے متعلق ہو — خواتین کا نبوتوں کے جائزے کے دوران اجتماع میں اپنے شوہروں کو پکار کر سوال کرنا، ایک ایسی ثقافت میں جہاں مرد اور خواتین الگ الگ بیٹھتے ہوں اور کمرے کے دوسری طرف شوہر کو پکارنا بدنظمی پیدا کرتا ہو۔ پولس کا حل: گھر میں اپنے اپنے مردوں سے پوچھیں۔

ایک اور عامل کرنتھ کا وسیع تر سیاق ہے۔ کرنتھ ثقافتی اعتبار سے ایک بے ترتیب کلیسیا تھی جہاں شادی، جنسیت، اور عوامی برتاؤ کے ارد گرد نمایاں سماجی انتشار تھا۔ پولس کی کرنتھ کو خاص ہدایتیں اکثر کرنتھ کے خاص مسائل کی وجہ سے تھیں — ایسے مسائل جو ہر جگہ کی ہر کلیسیا میں براہِ راست لاگو نہیں ہو سکتے۔

جو تفسیر قابلِ دفاع نہیں وہ یہ ہے کہ 14:34–35 کو 11:5 کو منسوخ کرنے کے لیے استعمال کیا جائے۔ دونوں مقامات پولس کے ہیں۔ دونوں الہامی کلامِ مقدس ہیں۔ دونوں کی عزت ہونی چاہیے۔ انہیں عزت دینے کا قدرتی طریقہ 14:34–35 کو بدنظمی کے ایک مخصوص مسئلے کا حل سمجھنا ہے، نہ کہ کلیسیائی اجتماعات میں خواتین کی ہر طرح کی شرکت پر مطلق پابندی۔

1 تیمتھیس 2:11–12

عورت خاموشی کے ساتھ پوری فرمانبرداری میں سیکھے۔ اور میں عورت کو تعلیم دینے اور مرد پر حکم چلانے کی اجازت نہیں دیتا بلکہ وہ خاموش رہے۔

— 1 تیمتھیس 2:11–12 (اردو جیو ورژن)

یہ مقام نئے عہد نامے میں خواتین کی خدمت کے سوالات پر سب سے زیادہ زیرِبحث ہے۔ ایمانداری سے برتاؤ کے لیے کئی باتوں کا خیال رکھنا ضروری ہے۔

یہ افسس کی بات ہے۔ پولس نے تیمتھیس کو افسس میں اس لیے چھوڑا تھا کہ وہ بعض لوگوں کو تاکید کرے کہ اور تعلیم نہ دیں (1 تیمتھیس 1:3، اردو جیو ورژن)۔ غلط تعلیم افسسی کلیسیا کا بڑا مسئلہ تھا۔ اسی خط میں آگے پولس بے کار خواتین کا ذکر کرتا ہے جو گھر گھر پھرتی ہیں اور بے ہودہ باتیں کرتی اور دوسروں کے کاموں میں دخل دیتی ہیں، جو باتیں نہیں کہنی چاہئیں وہ کہتی ہیں (1 تیمتھیس 5:13، اردو جیو ورژن)۔ بعض عالم دلیل دیتے ہیں کہ افسس میں غلط تعلیم کلیسیا کی خواتین میں نمایاں طور پر پھیل چکی تھی، اور 2:11–12 میں پولس کی ہدایت اس مخصوص صورتحال سے متعلق ہے۔

پہلی آیت — عورت سیکھے — خود بہت اہم ہے۔ ایک ایسی ثقافت میں جو اکثر خواتین کو مذہبی تعلیم سے محروم رکھتی تھی، پولس ان کے سیکھنے کا حکم دیتا ہے۔ سیکھنے کی ہدایت پابندی سے پہلے ہے، جو یہ بتاتا ہے کہ پابندی ان کی نشوونما میں ایک مخصوص لمحے کے لیے ہے، نہ کہ عورتوں کی عقل یا صلاحیت پر مستقل روک۔

یونانی فعل جس کا ترجمہ حکم چلانے (authentein) کیا گیا وہ غیر معمولی ہے — یہ پورے نئے عہد نامے میں صرف یہاں ایک بار آتا ہے، اور اس کا عین مفہوم زیرِبحث ہے۔ بعض علماء دلیل دیتے ہیں کہ اس میں سادہ اختیار سے بڑھ کر ایک معنی ہے، شاید "جابرانہ تسلط جمانا" یا "اختیار غصب کرنا"۔ اگر یہ قرات درست ہو تو ہدایت جائز خدمت کے خلاف نہیں بلکہ آمرانہ رویے کے خلاف ہے۔

تخلیق کے نظام (1 تیمتھیس 2:13–14) کا حوالہ اکثر یہ کہنے کے لیے دیا جاتا ہے کہ یہ ہدایت مستقل ہے۔ لیکن پولس اپنے خطوط میں تخلیق کی جو اپیلیں کرتا ہے وہ عموماً ایسے اصولوں کی تائید کرتی ہیں جنہیں نئے عہد نامے میں مثبت مثالوں سے بھی واضح کیا گیا ہے — خواتین نبوت کرتی، تعلیم دیتی، شمامہ کی خدمت کرتی، کلیسیاؤں کی میزبانی کرتی — اور تخلیق کی اپیل ان مثبت مثالوں کی گواہی کو مٹاتی نہیں۔

جو بات ہم یقین کے ساتھ کہہ سکتے ہیں: پولس کا ارادہ نہ تھا کہ افسس کی ہدایت پرسکلا، فبی، یونیاس، اودیہ، سنتیخے، اور رومیوں 16 کی خواتین کے بارے میں اس کی اپنی تعریف کو منسوخ کر دے۔ 1 تیمتھیس 2:11–12 جو بھی خاص طور پر مخاطب کرتا ہے، اسے ان باتوں کو خاموش کرانے کے لیے استعمال نہیں کیا جا سکتا جن کی خود پولس کہیں اور تعریف کرتا ہے۔

مختلف نتائج جو پختہ ایمانداروں نے نکالے ہیں

ایمانداری سے، روح سے بھرے، کلامِ مقدس کی عزت کرنے والے ایمانداروں نے ان مقامات کو پڑھ کر مختلف نتائج نکالے ہیں۔ تین مواقف سمجھنے کے قابل ہیں، ہر ایک حقیقی ایمانداروں کا ہے:

پہلا موقف یہ ہے کہ 1 کرنتھیوں 14 اور 1 تیمتھیس 2 کلیسیا میں بنیادی تعلیمی اور مستند کرداروں میں خواتین پر ایک عام پابندی قائم کرتے ہیں، جبکہ وہ بہت سی دیگر خدمتیں جو کلامِ مقدس خواتین کے بارے میں صراحتاً ریکارڈ کرتا ہے انہیں تسلیم کرتے ہیں — نبوت، شمامہ کی خدمت، میزبانی، انجیل سنانا، رحم کی خدمات۔ بزرگی اور بنیادی عقیدے کی تعلیم مردوں کے لیے محفوظ ہے؛ بہت سی دیگر خدمتیں خواتین کے لیے کھلی ہیں۔

دوسرا موقف یہ ہے کہ کشمکش کے مقامات کرنتھ اور افسس میں مخصوص ثقافتی یا حالاتی مسائل کو مخاطب کرتے ہیں، نہ کہ مستقل آفاقی پابندیوں کو، اور کہیں اور خواتین کی خدمت کی گواہی کے ساتھ خواتین اصولی طور پر کسی بھی کردار میں — بشمول بزرگ — خدمت کر سکتی ہیں۔

تیسرا درمیانی راستہ اختیار کرتا ہے — یہ تسلیم کرتے ہوئے کہ تخلیق کا نظام کچھ کردار کے فرق کو پائیدار بناتا ہے، ساتھ ہی خواتین کی خدمت کی اس وسعت کو پہچانتے ہوئے جو کلامِ مقدس واضح طور پر دکھاتا ہے، اور دونوں کو مخصوص حالات میں احتیاط کے ساتھ پادرانہ حکمت سے لاگو کرتے ہوئے۔

یہ تینوں نتائج روح سے بھرے، کلامِ مقدس کے اختیار کے پختہ ایمانداروں کے ہیں۔ بات یہ نہیں کہ کلامِ مقدس غیر واضح ہے (زیادہ تر معاملات پر یہ تنازع سے کہیں زیادہ واضح ہے) بلکہ خاتون بزرگ کے مخصوص سوال پر محتاط ایمانداروں میں واقعی اختلاف ہے، اور گھریلو کلیسیاؤں اور چھوٹی رفاقتوں کو اس سوال پر بائبلی یقین اور فروتنی دونوں کے ساتھ چلنا چاہیے۔

کلامِ مقدس جس چیز کے بارے میں غیر واضح نہیں ہے وہ خواتین کی خدمت کی عمومی وسعت اور اہمیت ہے۔ کوئی بھی ایسا طریقہ جو خواتین کو نبوت کرنے، دوسری خواتین کو تعلیم دینے، نوجوان ایمانداروں کی تربیت کرنے، شمامہ کی خدمت کرنے، رفاقتوں کی میزبانی کرنے، انجیل سنانے، دعا میں قیادت کرنے، روحانی تحائف کے اظہار سے، اور کلیسیا کی زندگی میں پوری طرح شریک ہونے سے مؤثر طریقے سے محروم کرے، وہ کلامِ مقدس جس چیز سے روکتا ہے اس سے آگے بڑھ گیا ہے اور ایک ایسی روایت میں داخل ہو گیا ہے جسے نئے عہد نامے کی حمایت حاصل نہیں۔

گھریلو کلیسیاؤں اور چھوٹی رفاقتوں میں عملی اطلاق

گھریلو کلیسیاؤں اور چھوٹی آزاد رفاقتوں کے لیے اس مطالعے سے چند عملی اصول سامنے آتے ہیں۔

خواتین کی خدمت کی وسعت کو عزت دیں

چاہے آپ کی رفاقت بزرگی کے مخصوص سوال پر جو بھی نتیجہ نکالے، نئے عہد نامے میں خواتین کی خدمت کی وسعت کو بغیر پابندی کے عزت ملنی چاہیے۔ آپ کی رفاقت کی خواتین آزاد ہونی چاہئیں کہ:

• اجتماع میں دعا اور نبوت کریں (1 کرنتھیوں 11:5، اردو جیو ورژن)
• دوسری خواتین کو تعلیم دیں اور نوجوان ایمانداروں کی شاگردی کریں (ططس 2:3–5، اردو جیو ورژن)
• انتظام، مہمان نوازی، اور دیکھ بھال میں شمامہ کی خدمت کریں (رومیوں 16:1)
• اپنے گھروں میں رفاقتوں کی میزبانی کریں (رومیوں 16:5، اعمال 16:40، اردو جیو ورژن)
• انجیل سنانے اور انجیلی خدمت میں ہم مزدوری کریں (فلپیوں 4:3، اردو جیو ورژن)
• وہ روحانی تحائف استعمال کریں جو روح نے انہیں بخشے ہیں (1 کرنتھیوں 12:7، اردو جیو ورژن)
• ایک دوسرے کے لیے اور کلیسیا کے لیے مشورہ دیں اور دعا کریں
• بدن کے مباحثوں، فیصلوں، اور زندگی میں پوری طرح حصہ لیں

جو رفاقت خواتین کو ان میں سے کسی بھی میدان میں مؤثر طریقے سے خاموش کرے وہ کلامِ مقدس جس چیز سے روکتا ہے اس سے آگے بڑھ گئی ہے۔

بزرگی کے معاملے میں احتیاط کے ساتھ بائبلی تمیز سے کام لیں

خاص طور پر بزرگی کے سوال پر، 1 تیمتھیس 3 اور ططس 1 میں اہلیت کی شرطیں ایک ہی بیوی کا مرد (1 تیمتھیس 3:2، اردو جیو ورژن) اور بے قصور مرد (ططس 1:6، اردو جیو ورژن) کی زبان استعمال کرتی ہیں۔ بعض لوگ سمجھتے ہیں کہ یہ زبان یہ منصب مردوں کے لیے مخصوص کرتی ہے۔ دوسرے سمجھتے ہیں کہ یہ زبان اس عام حالت کو ظاہر کرتی ہے جسے پولس مخاطب کر رہا ہے (زیادہ تر بزرگ مرد ہوتے تھے) بغیر اس کے کہ خاتون بزرگ کو بالکل خارج کر دیا جائے۔

گھریلو کلیسیا یا چھوٹی رفاقت کو اس میں احتیاط، دعا، اور پختہ ایمانداروں کی تمیز کے ساتھ چلنا چاہیے۔ مختلف رفاقتیں نیک نیتی کے ساتھ مختلف نتائج نکالتی ہیں، اور عمل کے زیادہ تر معاملات میں اتحاد کے لیے ہر متنازع سوال پر اتحاد ضروری نہیں۔ جو ضروری ہے وہ کلامِ مقدس کی عزت کرنے کا گہرا عزم ہے، کسی بھی سمت سے ثقافتی دباؤ کو رد کرنا، اور اس مخصوص رفاقت کے لیے خداوند کی مرضی تلاش کرنا جو اس نے آپ کو دی ہے۔

دونوں سمتوں میں ثقافتی بہاؤ کو دیکھیں

ثقافتی دباؤ دو سمتوں سے آتا ہے۔ ایک طرف سے، وسیع تر ثقافتی اصول ہر کردار کے فرق کو مٹانے اور کسی بھی فرق کو ظلم کہنے کی طرف دھکیلتے ہیں۔ دوسری طرف سے، مذہبی روایت بعض اوقات ایسی پابندیوں کی طرف دھکیلتی ہے جن کی حمایت خود کلامِ مقدس نہیں کرتا، خواتین کی خاموشی اور غیر نمائشی پن کو بائبلی معیار سمجھتے ہوئے۔ دونوں دباؤ موجود ہیں؛ دونوں کا مقابلہ ہونا چاہیے۔

بائبلی راستہ نہ تو وسیع تر دنیا کی توقعات سے ثقافتی ہم آہنگی ہے اور نہ ہی ایسی روایت سے ثقافتی ہم آہنگی جو کلامِ مقدس سے زیادہ پابندی لگاتی ہو۔ یہ وفاداری ہے اس سے جو نئے عہد نامے نے دراصل دکھایا ہے — خواتین کی ایک بھرپور، متنوع، نمایاں خدمت جو ابتدائی کلیسیا کی تقریباً پوری زندگی میں پھیلی ہوئی ہے، چند مشکل متون کے بارے میں حقیقی اور احتیاط سے گفتگو کے ساتھ۔

شادی اور خاندان کے نظام کو عزت دیں

کلیسیائی کرداروں کے بارے میں جو بھی نتیجہ نکالا جائے، شادی پر نئے عہد نامے کی تعلیم قائم رہتی ہے۔ شوہر اپنی بیویوں سے قربانی کی محبت کریں جیسے مسیح نے کلیسیا سے کی (افسیوں 5:25، اردو جیو ورژن)۔ بیویاں اس شراکت میں چلیں جو پولس بیان کرتا ہے (افسیوں 5:22–24، اردو جیو ورژن)۔ گھر اچھی طرح منظم ہو۔ خواتین کی خدمت کی جو بھی آزادی ہو وہ شادی کے عہد یا اس کے ساتھ آنے والی ذمہ داریوں کو نہیں پلٹاتی۔

اہم روحانی تحائف رکھنے والی شادی شدہ عورت ان تحائف کو ایسے طریقے سے استعمال کرتی ہے جو اس کی شادی کو عزت دے۔ شوہر اپنی بیوی کو اس خدمت میں آگے بڑھاتا اور چھوڑتا ہے جو روح نے اسے دی ہے۔ وہ مل کر بدن کی خدمت کرتے ہیں۔ بائبلی نمونہ مقابلہ نہیں بلکہ شراکت ہے۔

سوال کا مرکز

تمام مخصوص تفسیری بحث کے پیچھے ایک گہرا اصول کار فرما ہے: مسیح کا بدن ہر فرد کو کیسے عزت دے، ہر تحفے کو کیسے تقسیم کرے، اور ہر حصے کو کیسے قدر کی نگاہ سے دیکھے؟ پولس کا وژن واضح ہے:

نہ کوئی یہودی رہا نہ یونانی۔ نہ کوئی غلام نہ آزاد۔ نہ کوئی مرد نہ عورت کیونکہ تم سب مسیح یسوع میں ایک ہو۔

— گلتیوں 3:28 (اردو جیو ورژن)

یہ شادی یا خاندان میں فرق مٹاتا نہیں۔ یہ ضروری نہیں کہ مجمع میں ہر کردار کا فرق مٹا دے۔ لیکن یہ ایک بنیادی مساوات قائم کرتا ہے خدا کے سامنے جسے کوئی کردار کا فرق رد نہیں کر سکتا۔ مسیح میں خواتین کم رتبے کی رکن نہیں ہیں۔ وہ باپ کی پوری بیٹیاں ہیں، بدن کی پوری رکن، روح کی پوری موصول کنندہ، اس کے تحائف کی پوری حاملہ۔ ان کی نجات، ان کی کہانت، مسیح میں ان کا اختیار، باپ تک ان کی رسائی، بادشاہی میں ان کی میراث — یہ سب کچھ بالکل ان کے بھائیوں جیسا ہے۔

لیکن روح کا ظہور ہر ایک کو فائدہ پہنچانے کے لیے دیا جاتا ہے۔

— 1 کرنتھیوں 12:7 (اردو جیو ورژن)

ہر ایک کو۔ روح اپنے تحائف ہر ایماندار کو بدن کی تعمیر کے لیے بخشتی ہے۔ بدن کا آدھا حصہ عورت ہے۔ اس نصف کو روح کے تحائف صرف نجی استعمال کے لیے نہیں دیے گئے۔ وہ سب کے فائدے کے لیے ہیں — بشمول مجمع کلیسیا۔ جو طریقہ خواتین میں روح کے تحائف کو بدن کی بہبود کے لیے کام کرنے سے مؤثر طریقے سے روکے وہ خود روح کے کام میں رکاوٹ ڈالتا ہے۔

ایک صحت مند گھریلو کلیسیا یا چھوٹی رفاقت ہر فرد کے تحائف کو — بشمول خواتین — جشن مناتی اور عزت دیتی ہے، ساتھ ہی ان مخصوص پہلوؤں کے بارے میں بائبلی حکمت کے ساتھ چلتی ہے جنہیں کلامِ مقدس مخاطب کرتا ہے۔ یہی خدا کے کلام اور خدا کے لوگوں کو بیک وقت عزت دینے کا راستہ ہے۔

عام سوالات

کیا گھریلو کلیسیا میں ایک عورت مردوں کو تعلیم دے سکتی ہے؟

پرسکلا نے اپنے شوہر کے ساتھ مل کر اپلوس کو — ایک مرد، اپنے آپ میں ایک قابل معلم — خدا کی راہ اور بھی ٹھیک ٹھیک سمجھا دی (اعمال 18:26، اردو جیو ورژن)۔ اعمال کا قدرتی مطلب یہ ہے کہ یہ حقیقی تعلیم تھی، نہ کہ خاموش موجودگی جبکہ اس کا شوہر بولتا رہا۔ بہت سی رفاقتوں کا موقف ہے کہ خواتین کا مردوں کو غیر رسمی، گفتگو پر مبنی، یا مشترکہ قیادت کی ترتیب میں تعلیم دینا نئے عہد نامے کی مثال کے اندر ہے۔ متنازع سوال زیادہ خاص طور پر مجمع رفاقت میں بنیادی عوامی تعلیمی کردار کے بارے میں ہے — اور اس پر محتاط ایمانداروں میں اختلاف ہے جیسا اوپر بیان کیا گیا۔

کیا کوئی عورت اجتماع میں عبادت کی قیادت یا دعا کر سکتی ہے؟

ہاں۔ 1 کرنتھیوں 11:5 صریحاً مجمع کلیسیا میں خواتین کی دعا اور نبوت کو مخاطب کرتی ہے — پولس کیسے کی تنظیم کرتا ہے، کیا کی نہیں۔ خواتین کا دعا کی قیادت، عبادت کے نغمے کی قیادت، گواہی دینا، نبوت کرنا، اور بیماروں کے لیے دعا کرنا سب نئے عہد نامے کی واضح مثال کے اندر ہیں۔

پانچ گنا خدمت میں خواتین کے بارے میں کیا خیال ہے؟

یونیاس رسولوں میں ممتاز بیان کی گئی ہے (رومیوں 16:7، اردو جیو ورژن)۔ فلپس کی بیٹیوں نے نبوت کی۔ فبی نے شمامہ کی خدمت کی۔ پرسکلا نے تعلیم دی۔ انجیل میں خواتین انجیلوں میں ریکارڈ ہیں (مریم مگدلینی جی اٹھنے کا پہلا اعلان کرنے والی تھی، یوحنا 20:18، اردو جیو ورژن)۔ نئے عہد نامے میں خواتین رسولانہ، نبوتی، مبشرانہ، اور تعلیمی فضل میں کام کرتی دکھائی دیتی ہیں، چاہے عین عنوانات اور تکرار پر بحث ہو۔ جو رفاقت خواتین کو ان تحائف میں پہچانے اور چھوڑے جو روح نے انہیں بخشے ہیں، وہ نئے عہد نامے کے نمونے میں چل رہی ہے۔

اگر میری رفاقت کے قائدین میری نسبت زیادہ پابندی والا موقف رکھتے ہیں، یا اس کے برعکس؟

فروتنی سے چلیں۔ یہ انجیلی اور پینٹیکوسٹل مسیحیت میں واقعی متنازع علاقوں میں سے ایک ہے، اور چھوٹی رفاقت اسے مرکزی میدانِ جنگ بنانے کی جگہ نہیں ہے۔ اپنی مقامی رفاقت میں بزرگوں کے فیصلے کے آگے جھکیں جبکہ خداوند کے سامنے اپنا یقین تلاش کریں۔ اگر یقین ایک بنیادی رکاوٹ بن جائے تو دعا اور ایمانداری سے گفتگو صحیح راستہ ہے — ہٹ دھرمی نہیں۔ مختلف صحت مند رفاقتیں نیک نیتی کے ساتھ ان اصولوں کو مختلف طریقوں سے لاگو کرتی ہیں۔

اگر ہماری رفاقت کی کوئی عورت واضح طور پر تعلیمی یا رسولانہ تحفہ رکھتی ہو جس کے لیے ہمارے پاس کوئی زمرہ نہ ہو؟

اس تحفے کو پہچانیں جو روح نے دیا ہے۔ اپنی رفاقت کی سمجھ کے اندر وفادار بائبلی اطلاق تلاش کریں۔ پختہ ایمانداروں کو معلوم ہے کہ روح کے بخشوں کو عزت کیسے دی جائے جبکہ بائبلی تمیز کے ساتھ چلیں۔ روح القدس خواتین کو تحائف دیتا ہے، اور جب ان تحائف کو حاصل اور استعمال نہ کیا جائے تو بدن محروم ہو جاتا ہے۔ ایسی روایات کی وجہ سے اپنی رفاقت کے نصف کے تحائف کو غیر استعمال شدہ نہ چھوڑیں جن کا کلامِ مقدس تقاضا نہیں کرتا۔

آخری خیالات

نئے عہد نامے میں ہمیں ابتدائی کلیسیا میں خواتین کی ایک بھرپور، پرجوش تصویر ملتی ہے — نبوت کرتی، تعلیم دیتی، شمامہ کی خدمت کرتی، رفاقتوں کی میزبانی کرتی، انجیل میں ہم مزدوری کرتی، رسولانہ نوعیت کی خدمت اٹھاتی، اور بدن کی زندگی میں پوری طرح حصہ لیتی۔ دو مقامات حقیقی کشمکش پیدا کرتے ہیں جنہیں محتاط ایمانداروں نے مختلف طریقوں سے پڑھا ہے۔ ایمانداری کا راستہ یہ ہے کہ سب کچھ ایک ساتھ تھامیں: خواتین کی خدمت کی وہ واضح وسعت جو کلامِ مقدس صریحاً ریکارڈ کرتا ہے، اور وہ متنازع متون جو مخصوص پہلوؤں کے بارے میں حقیقی سوال اٹھاتے ہیں، خاص طور پر بزرگی کے بارے میں۔

گھریلو کلیسیاؤں اور چھوٹی رفاقتوں کے لیے یہاں ایک خاص موقع ہے۔ ان ادارہ جاتی نمونوں سے آزاد جنہوں نے کبھی کبھی خواتین کو کلامِ مقدس کی اجازت سے زیادہ محدود کیا ہے، اور ان ثقافتی دباؤوں سے آزاد جو بعض اوقات تمام فرق مٹانے کی طرف دھکیلتے ہیں، وہ بائبلی طریقے سے چل سکتی ہیں — وہ عزت دیتے ہوئے جو نئے عہد نامے دکھاتا ہے، متنازع سوالات پر فروتنی سے چلتے ہوئے، اور ہر فرد کو اس خدمت میں چھوڑتے ہوئے جو روح نے اسے دی ہے۔

خدا کی بادشاہی بھائیوں اور بہنوں کے ساتھ مل کر آگے بڑھتی ہے — بیٹے اور بیٹیاں نبوت کرتے ہوئے، مرد اور عورت ہم مزدوری کرتے ہوئے، شوہر اور بیویاں شراکت کرتے ہوئے، پورا بدن اس چیز سے جڑا ہوا جو ہر جوڑ مہیا کرتا ہے۔ یہی نئے عہد نامے کا نمونہ ہے۔ یہی وہ ہے جو روح ان رفاقتوں میں بحال کر رہی ہے جو اس کے کلام اور اس کی رہنمائی میں چلتی ہیں۔

اور خدا فرماتا ہے کہ آخری دنوں میں ایسا ہوگا کہ میں اپنی روح سب لوگوں پر ڈالوں گا اور تمہارے بیٹے اور تمہاری بیٹیاں نبوت کریں گی۔

— اعمال 2:17 (اردو جیو ورژن)

اہم نکات

• نئے عہد نامے میں خواتین کو نبوت کرتے (اعمال 21:9، 1 کرنتھیوں 11:5)، شمامہ کی خدمت کرتے (رومیوں 16:1)، تعلیم دیتے (اعمال 18:26)، کلیسیاؤں کی میزبانی کرتے (رومیوں 16:5، اعمال 16:40)، اور انجیل میں ہم مزدوری کرتے (فلپیوں 4:3) واضح طور پر ریکارڈ کیا گیا ہے — سب اردو جیو ورژن میں
• یونیاس کو رسولوں میں ممتاز (رومیوں 16:7، اردو جیو ورژن) بیان کیا گیا ہے، جو ابتدائی کلیسیا کی رسولانہ نوعیت کی خدمت میں پہچانی گئی
• دو کشمکش کے مقامات — 1 کرنتھیوں 14:34–35 اور 1 تیمتھیس 2:11–12 — ان کے سیاق و سباق میں اور پولس کے خواتین کی خدمت کے بارے میں باقی سب لکھے کی ہم آہنگی کے ساتھ پڑھے جانے چاہئیں
• پختہ روح سے بھرے ایمانداروں میں بزرگی کے مخصوص سوال پر مختلف نتائج ہیں؛ کلامِ مقدس میں خواتین کی خدمت کی وسعت تنازع کے مقابلے میں کہیں زیادہ واضح ہے
• گھریلو کلیسیاؤں کو خواتین کی خدمت کی وسعت کو بغیر پابندی کے عزت دینی چاہیے — دعا، نبوت، دوسری خواتین کی تعلیم، شمامہ کی خدمت، میزبانی، انجیل سنانا، اور روح القدس کے تحائف
• ثقافتی دباؤ دو سمتوں سے آتا ہے؛ بائبلی راستہ وفاداری ہے اس سے جو کلامِ مقدس دکھاتا ہے، نہ فرق مٹانا اور نہ وہ پابندیاں لگانا جو کلامِ مقدس خود نہیں لگاتا
• گلتیوں 3:28 مسیح میں خواتین اور مردوں کی بنیادی مساوات قائم کرتا ہے — باپ کی پوری بیٹیاں، بدن کی پوری رکن، روح کے تحائف کی پوری حاملہ
• بادشاہی بیٹوں اور بیٹیوں کے ساتھ مل کر آگے بڑھتی ہے؛ جو رفاقت ہر فرد کے تحائف کو چھوڑے وہ نئے عہد نامے کے نمونے میں چلتی ہے