شاید هیچ موضوعی در کلیسای امروز به اندازه جایگاه زنان در بدن مسیح، اینقدر بحثبرانگیز و در عین حال اینقدر کمتأملشده نباشد. برخی سنتها زنان را از تقریباً هر نوع خدمت قابل رؤیتی باز میدارند. برخی دیگر بدون هیچ استثنایی زنان را در هر نقشی تأیید میکنند. هر دو موضع اغلب با اعتقاد عمیق نگه داشته میشوند و با استناد صادقانه به کتاب مقدس پشتیبانی میشوند، اما نتیجهگیریهایشان کاملاً متفاوت است.
رویکرد درست برای هر ایماندار که کتاب مقدس را جدی میگیرد این است که ببیند کتاب مقدس واقعاً چه میگوید — آنچه زنان در عهد جدید بهروشنی ثبت شده انجام میدادند، اصولی که پولس بیان میکند، و آیاتی که چالش واقعی ایجاد میکنند. تنها راه پیش رو، برخورد صادقانه با کل متن، در بافت آن، با احترام به آنچه بهروشنی هست و فروتنی در برابر آنچه واقعاً دشوار است، میباشد.
این مقاله در پی پاسخ قطعی به هر پرسشی نیست. ایمانداران بالغ و پرشده از روح ممکن است در برخی کاربردهای خاص به نتیجهگیریهای متفاوتی برسند. اما تصویر کلی کتاب مقدسی بسیار روشنتر از آن است که مجادله معمولاً نشان میدهد، و کلیساهای خانگی و جماعتهای کوچک بهویژه فرصتی دارند تا آنچه کتاب مقدس واقعاً نشان میدهد را گرامی بدارند.
آنچه زنان بهروشنی ثبت شده انجام میدادند
پیش از ورود به آیات دشوارتر، باید بهروشنی در برابر خود قرار دهیم که عهد جدید زنان را بدون هیچ مجادله یا محدودیتی در چه کارهایی ثبت کرده است.
نبوت
خدا میفرماید: «در روزهای آخر از روح خود بر تمامی بشر خواهم ریخت؛ پسران و دختران شما نبوت خواهند کرد، جوانانتان رؤیا خواهند دید، و پیرانتان خوابها خواهند دید. حتی بر غلامان و کنیزانم در آن روزها از روح خود خواهم ریخت و آنان نبوت خواهند کرد.»
— اعمال رسولان ۲:۱۷–۱۸ (ترجمه هزاره نو)
این کلام پطرس است که در روز پنطیکاست از یوئیل نقل میکند — موعظه آغازین کلیسای عهد جدید. وعده ریختن روح بر تمامی بشر بهصراحت شامل دختران، زنان و کنیزان میشود. آنان نبوت خواهند کرد. نه بهعنوان استثنا، نه بهعنوان ترتیب خاص، بلکه بهعنوان بخشی از ریختن عادی روح بر کلیسا.
این مرد چهار دختر باکره داشت که نبوت میکردند.
— اعمال رسولان ۲۱:۹ (ترجمه هزاره نو)
فیلیپس مبشر چهار دختر داشت که نبوت میکردند. لوقا این را بدون هیچ شرط یا بحثی ثبت میکند. این عطا فعال، شناختهشده و بهعنوان امری عادی ارائه شده است.
اما هر زنی که سر برهنه دعا یا نبوت کند، سر خود را بیحرمت میسازد.
— اول قرنتیان ۱۱:۵ (ترجمه هزاره نو)
پولس، در تنظیم رفتار پرستش عمومی در قرنتس، به هر زنی که دعا یا نبوت میکند میپردازد. او تنظیم میکند که چگونه این کار انجام شود (مسئله پوشش سر). او آن را ممنوع نمیکند. کل این دستور فرض میکند که زنان در کلیسای جمعشده دعا و نبوت میکردند.
خدمت بهعنوان شماس
فیبه، خواهر ما را که خادم کلیسای کنخره است، به شما میسپارم. او را در خداوند، شایسته مقدسین بپذیرید و در هر کاری که به کمکتان نیاز دارد، یاریش کنید؛ چراکه او یاور بسیاری از جمله خود من بوده است.
— رومیان ۱۶:۱–۲ (ترجمه هزاره نو)
واژه یونانی ترجمهشده به خادم در اینجا دیاکونوس است — همان واژهای که در جاهای دیگر عهد جدید به «شماس» ترجمه میشود. پولس فیبه را دیاکونوس کلیسای کنخره مینامد. او بهطور رسمی معرفی میشود، نامهای توصیهنامه دریافت میکند، و مسئولیتی واگذارشده به عهده دارد (احتمالاً تحویل همان رساله رومیان).
کلیسای اولیه او را در نقشی واقعی از خدمت شناخت. عهد جدید از شماسهای زن آگاه است. شرایط احراز شماسان در اول تیموتائوس ۳:۱۱ نیز به نظر میرسد به زنان در این مقام بپردازد (یونانی میتواند «زنان شماس» یا «همسران شماسان» خوانده شود — مترجمان اختلاف نظر دارند — اما خوانش طبیعی در پرتو فیبه این است که شماسان زن وجود داشتند و شرایطی متناظر با مردان داشتند).
تعلیم
این مرد در راه خداوند تعلیم یافته بود و با روح گرم، سخن میگفت و چیزهایی را که درباره عیسی بود، بهدقت تعلیم میداد، هرچند تنها تعمید یحیی را میشناخت. او آغاز به سخن گفتن دلیرانه در کنیسه کرد. اما آکیلا و پریسکیلا چون سخنانش را شنیدند، او را کنار کشیده، راه خدا را دقیقتر برایش شرح دادند.
— اعمال رسولان ۱۸:۲۵–۲۶ (ترجمه هزاره نو)
اپولوس مردی فصیح و در نوشتهها تبحر داشت. به اصلاح و تعلیم کاملتر نیاز داشت. آکیلا و پریسکیلا — به این زوج شوهر و زن توجه کنید — او را کنار کشیدند و راه خدا را دقیقتر برایش شرح دادند.
پریسکیلا، همراه با شوهرش، اپولوس را تعلیم داد. اپولوس بعداً یکی از معلمان بزرگ کلیسای اولیه شد. دستور پولس در اول تیموتائوس ۲ باید در پرتو این واقعیت خوانده شود که پولس خود کاملاً با خدمت تعلیمی پریسکیلا آشنا بود — و خدمت او را تأیید کرد، نام او را در چندین جا اول آورد (رومیان ۱۶:۳، دوم تیموتائوس ۴:۱۹، اول قرنتیان ۱۶:۱۹، ترجمه هزاره نو).
شناخت رسولی
به آندرونیکوس و یونیا، هموطنانم که با من در زندان بودند، سلام برسانید. آنان در میان رسولان مشهورند و پیش از من به مسیح ایمان آوردند.
— رومیان ۱۶:۷ (ترجمه هزاره نو)
یونیا نامی مؤنث در یونانی است. او و آندرونیکوس (احتمالاً شوهرش) بهعنوان مشهور در میان رسولان توصیف شدهاند. این عبارت مورد بحث بوده است — آیا به معنای «شناختهشده توسط رسولان» است یا «شناختهشده در میان رسولان» (یعنی بهعنوان عضوی از گروه رسولی)؟ — اما خوانش طبیعی، که توسط اغلب مفسران اولیه پشتیبانی میشود، این است که خود یونیا بهعنوان رسول شناخته شده بود، نه صرفاً شناختهشده توسط رسولان.
پدر کلیسای اولیه یوحنای زریندهان، که در قرن چهارم مینوشت و در مسائل خدمت زنان عموماً بسیار محافظهکار بود، درباره این آیه چنین میگوید: بهراستی که اصلاً رسول بودن چیز بزرگی است. اما حتی در میان اینان مشهور بودن، در نظر بگیرید که چه تمجید بزرگی است. آنان بهخاطر اعمال و دستاوردهایشان مشهور بودند. آه! چه فداکاری بزرگی در این زن هست که حتی شایسته لقب رسول شمرده شده است!
هر معنای دقیقی که «رسول» در اینجا داشته باشد (و این واژه طیف گستردهای دارد — از دوازده تا کارگران فراموحلی گستردهتر)، یونیا در خدمتی با ماهیت رسولی شناخته شده بود.
میزبانی و رهبری کلیساها
به کلیسایی که در خانه آنان است، سلام برسانید.
— رومیان ۱۶:۵ (ترجمه هزاره نو)
این اشاره به آکیلا و پریسکیلا است — و جالب توجه است که در سه تا از چهار جایی که این زوج با هم ذکر شدهاند، پریسکیلا اول نام برده میشود (اعمال رسولان ۱۸:۱۸، ۱۸:۲۶، رومیان ۱۶:۳، دوم تیموتائوس ۴:۱۹، ترجمه هزاره نو). در فرهنگی که تقریباً بهطور جهانی شوهر اول نام برده میشد، لوقا و پولس هر دو بارها پریسکیلا را اول میآورند. محتملترین دلیل این است که مشارکت خدمتی او حداقل برابر با شوهرش بود یا در بعضی جهات آشکارتر.
به برادرانی که در لائودیکیه هستند و به نُمفا و کلیسایی که در خانه اوست سلام برسانید.
— کولسیان ۴:۱۵ (ترجمه هزاره نو)
شواهد نسخهای در اینجا تقسیم شده است — برخی نسخههای خطی نُمفاس (مذکر) و خانه او را میخوانند، در حالی که برخی دیگر نُمفا (مؤنث) و خانه او (مؤنث) را. اغلب نسخههای انتقادی مدرن خوانش مؤنث را ترجیح میدهند. اگر درست باشد، نُمفا زنی بود که کلیسایی را در خانهاش میزبانی میکرد — دقیقاً همان موقعیتی که پولس آکیلا و پریسکیلا را بهخاطر آن میستاید.
در روز سبت از شهر بیرون رفتیم و به کنار رودخانهای رفتیم که گمان میرفت جای دعا باشد. نشستیم و با زنانی که آنجا جمع شده بودند صحبت کردیم. یکی از آنها لیدیا نام داشت، پارچهفروش ارغوانی از شهر تیاتیرا که خداپرست بود. خداوند دل او را گشود تا به آنچه پولس میگفت توجه کند. وقتی او و اهل خانهاش تعمید گرفتند، از ما خواهش کرد: «اگر مرا امین خداوند میدانید، بیایید در خانه من بمانید.» و ما را مجاب کرد.
— اعمال رسولان ۱۶:۱۳–۱۵ (ترجمه هزاره نو)
لیدیا اولین نوکروانده در فیلیپی بود. خانهاش به محل تجمع کلیسای فیلیپی تبدیل شد (اعمال رسولان ۱۶:۴۰، ترجمه هزاره نو). اعمال رسولان آغاز یکی از محبوبترین کلیساهای پولس را در خانه زنی با توانایی مالی و ایمان قابل توجه ثبت میکند.
همکاری در بشارت انجیل
و از تو نیز میخواهم، ای همکار واقعی، این زنان را که در کار انجیل با من زحمت کشیدهاند، با کلیمنت و دیگر همکارانم یاری کن که نامهایشان در کتاب حیات است.
— فیلیپیان ۴:۳ (ترجمه هزاره نو)
پولس اودیا و سنتیخه (فیلیپیان ۴:۲) را زنانی مینامد که در کار انجیل با من زحمت کشیدهاند. فعل سیناتلیسان است — مبارزه کردن، دوشادوش زحمت کشیدن، با هم تلاش کردن. این زنان همکاران پولس در خدمت انجیلی بودند.
به مریم که بسیار برای ما زحمت کشیده سلام برسانید... به تریفنا و تریفوسا که در خداوند زحمت کشیدهاند سلام برسانید. به پرسیس عزیز که بسیار در خداوند زحمت کشیده سلام برسانید.
— رومیان ۱۶:۶، ۱۲ (ترجمه هزاره نو)
در رومیان ۱۶، پولس در سلامهایش به کلیسای روم ده زن را نام میبرد. او برای چندین نفر از آنها از واژه کوپیائو استفاده میکند — کار کردن، مشقت کشیدن، سخت کار کردن. این همان واژهای است که در جاهای دیگر برای توصیف زحمات رسولی خودش به کار میبرد (اول قرنتیان ۱۵:۱۰، ترجمه هزاره نو). این زنان در حاشیه نبودند.
آیات چالشبرانگیز
دو آیه چالش واقعی ایجاد میکنند و نیاز به برخورد دقیق دارند — اول قرنتیان ۱۴:۳۴–۳۵ و اول تیموتائوس ۲:۱۱–۱۲. خوانندگان صادق هم وجود آنها و هم اینکه چیزی میگویند را میپذیرند. چالش این است که آنها را در بافتشان و در پرتو همه چیزی که کتاب مقدس بهروشنی نشان میدهد بخوانیم.
اول قرنتیان ۱۴:۳۴–۳۵
زنان باید در کلیساها ساکت باشند، زیرا اجازه ندارند سخن بگویند، بلکه باید تابع باشند، چنانکه شریعت نیز میگوید. اگر میخواهند چیزی بیاموزند، باید در خانه از شوهران خود بپرسند، زیرا برای زن شرمآور است که در کلیسا سخن بگوید.
— اول قرنتیان ۱۴:۳۴–۳۵ (ترجمه هزاره نو)
این آیه باید در بافت آنچه پولس پیشتر در همان نامه نوشته خوانده شود. سه فصل پیشتر، در اول قرنتیان ۱۱:۵، پولس تنظیم میکند که زنان چگونه باید در جماعت دعا یا نبوت کنند — بهروشنی فرض میکند که هر دو را انجام میدهند. او فعالیت را ممنوع نمیکند؛ بلکه به نحوه انجام آن میپردازد.
پس هر معنایی که پولس در ۱۴:۳۴–۳۵ داشته باشد، نمیتواند به این معنا باشد که زنان هرگز به هیچ شکلی در هیچ اجتماعی سخن نگویند — چرا که دستور خودش سه فصل قبل خلاف آن را فرض میکند. تفسیر سالم مستلزم خواندن او بهصورت سازگار با خودش است.
متداولترین توضیحات دقیق شامل موارد زیر است. بافت فوری (اول قرنتیان ۱۴:۲۶–۳۳) درباره نظم در خدمت نبوی است — چند گوینده، سنجش نبوت، اجتناب از هرج و مرج. دستور در ۱۴:۳۴–۳۵ ممکن است بهطور خاص به وقفههای مخل نظر داشته باشد — زنانی که در طول سنجش نبوتها با فریاد سؤال میپرسیدند، در فرهنگی که مردان و زنان ممکن بود جداگانه نشسته باشند و فریاد زدن سؤالات به شوهر در آن سوی سالن بینظمی ایجاد میکرد. راه حل پولس: بگذار در خانه از شوهران خود بپرسند.
عامل دیگری بافت گستردهتر قرنتی است. قرنتس کلیسایی از نظر فرهنگی آشفته بود با اختلال اجتماعی قابل توجه در زمینه ازدواج، جنسیت، و رفتار عمومی. دستورات خاص پولس به قرنتس اغلب توسط مشکلات خاص قرنتس شکل میگرفت — مشکلاتی که ممکن است مستقیماً به همه کلیساها در همه جا منتقل نشوند.
آنچه قابل دفاع نیست این است که از ۱۴:۳۴–۳۵ برای لغو ۱۱:۵ استفاده کنیم. هر دو از پولس است. هر دو کتاب مقدس الهامی است. هر دو باید محترم شمرده شوند. راه طبیعی احترام گذاشتن به هر دو این است که ۱۴:۳۴–۳۵ را بهعنوان پرداختن به مشکل خاصی از بینظمی بخوانیم، نه بهعنوان ممنوعیت مطلق تمام مشارکت کلامی زنان در اجتماعات کلیسا.
اول تیموتائوس ۲:۱۱–۱۲
زن باید با آرامش و در نهایت اطاعت بیاموزد. من به زن اجازه نمیدهم که تعلیم دهد یا بر مرد تسلط داشته باشد، بلکه باید آرام بماند.
— اول تیموتائوس ۲:۱۱–۱۲ (ترجمه هزاره نو)
این آیه از همه آیات عهد جدید در زمینه خدمت زنان بیشترین مجادله را دارد. برخورد صادقانه مستلزم چند ملاحظه است.
محیط افسس است. پولس تیموتائوس را دقیقاً در افسس گذاشت تا به بعضی دستور دهد که تعلیم غلط ندهند (اول تیموتائوس ۱:۳، ترجمه هزاره نو). تعلیم غلط مسئلهای بزرگ در کلیسای افسس بود. در همان نامه، پولس به زنانِ بیکار میپردازد که خانه به خانه میروند و غیبتگو و فضول میشوند و چیزهایی میگویند که نباید (اول تیموتائوس ۵:۱۳، ترجمه هزاره نو). برخی محققان استدلال میکنند که تعلیم غلط در افسس نفوذ قابل توجهی در میان زنان کلیسا داشت، و دستور پولس در ۲:۱۱–۱۲ به آن وضعیت خاص میپردازد.
اولین آیه — زن باید بیاموزد — خود قابل توجه است. در فرهنگی که اغلب تعلیم الهیاتی را از زنان دریغ میکرد، پولس یادگیری آنان را دستور میدهد. دستور یادگیری بر محدودیت مقدم است، که نشان میدهد محدودیت برای لحظهای خاص در رشد آنهاست، نه یک محدودیت دائمی بر هوش یا ظرفیت زنانه.
فعل یونانی ترجمهشده به تسلط داشتن (اوتنتین) غیرمعمول است — تنها در اینجا در عهد جدید ظاهر میشود و معنای دقیق آن مورد بحث است. برخی محققان استدلال میکنند که بار معنایی فراتر از اقتدار ساده دارد، شاید «تسلط جابرانه» یا «غصب اقتدار». اگر آن خوانش درست باشد، دستور علیه زورگویی است، نه علیه خدمت مشروع.
اشاره به نظم آفرینش (اول تیموتائوس ۲:۱۳–۱۴) اغلب بهعنوان دائمی کردن این دستور استناد میشود. اما استنادهای پولس به آفرینش در نامههایش معمولاً از اصولی حمایت میکنند که عهد جدید با مثالهای مثبت نیز نشان میدهد — زنانی که نبوت میکنند، تعلیم میدهند، بهعنوان شماس خدمت میکنند، کلیساها را میزبانی میکنند — و استناد به آفرینش شاهد آن مثالهای مثبت را از میان نمیبرد.
آنچه با اطمینان میتوانیم بگوییم این است: پولس قصد نداشت دستور افسس تأیید خودش درباره پریسکیلا، فیبه، یونیا، اودیا، سنتیخه، و زنان رومیان ۱۶ را لغو کند. هر معنای خاصی که اول تیموتائوس ۲:۱۱–۱۲ داشته باشد، نمیتوان از آن برای ساکت کردن آنچه خود پولس در جاهای دیگر جشن میگیرد استفاده کرد.
نتیجهگیریهای متفاوت ایمانداران بالغ
ایمانداران صادق، پرشده از روح، و پایبند به کتاب مقدس که این آیات را میخوانند به طیفی از نتیجهگیریها رسیدهاند. سه موضع ارزش درک دارند، که هر کدام توسط ایمانداران واقعی نگه داشته میشوند:
اول اینکه اول قرنتیان ۱۴ و اول تیموتائوس ۲ محدودیتی کلی بر زنان در نقشهای تعلیمی اولیه و اقتداری در کلیسا برقرار میکنند، در حالی که بسیاری از خدمات دیگری که کتاب مقدس بهروشنی زنان را در آنها ثبت کرده تأیید میکنند — نبوت، خدمت شماسی، میزبانی، انجیلیزه کردن، خدمات رحمت. پیشوایی و تعلیم اولیه دکترینال برای مردان محفوظ است؛ بسیاری از خدمات دیگر برای زنان کاملاً باز است.
دوم اینکه آیات چالشبرانگیز به مشکلات فرهنگی یا وضعیتی خاص در قرنتس و افسس میپردازند، نه محدودیتهای جهانی دائمی، و زنان اصولاً میتوانند در هر نقشی از جمله پیشوایی خدمت کنند، در کنار شاهد خدمت زنان که در جای دیگر عهد جدید نشان داده شده است.
سوم موضعی میانی است — اعتراف به اینکه نظم آفرینش برخی تمایزات نقشی را پایدار میکند در حالی که وسعت خدمت زنانی را که کتاب مقدس بهروشنی نشان میدهد میشناسد، و هر دو را با حکمت شبانی دقیق در موقعیتهای خاص به کار میبرد.
این سه نتیجهگیری توسط ایمانداران پرشده از روح که به اقتدار کتاب مقدس متعهدند نگه داشته میشوند. نکته این نیست که کتاب مقدس مبهم است (در اکثر مسائل روشنتر از آن است که مجادله نشان میدهد) بلکه این است که در مورد سؤال خاص پیشوایی زن، ایمانداران متأمل واقعاً اختلاف نظر دارند، و کلیساهای خانگی و جماعتهای کوچک باید با هم اعتقاد کتاب مقدسی و فروتنی به این سؤال نزدیک شوند.
آنچه کتاب مقدس نسبت به آن مبهم نیست وسعت و اهمیت خدمت زنان بهطور کلی است. هر رویکردی که بهطور مؤثر زنان را از نبوت، تعلیم به سایر زنان، راهنمایی ایمانداران جوانتر، خدمت شماسی، میزبانی جمعها، انجیلیزه کردن، رهبری در دعا، ممارست عطایای روحانی، و مشارکت کامل در زندگی کلیسای جمعشده حذف کند، از آنچه کتاب مقدس محدود کرده فراتر رفته و وارد سنتی شده که عهد جدید از آن پشتیبانی نمیکند.
کاربرد عملی در کلیساهای خانگی و جماعتهای کوچک
برای کلیساهای خانگی و جماعتهای مستقل کوچک، چند اصل عملی از این مطالعه برمیخیزد.
گرامی داشتن وسعت خدمت زنان
هر نتیجهگیری که جماعت شما درباره سؤال خاص پیشوایی داشته باشد، وسعت خدمت زنان در عهد جدید باید بدون محدودیت گرامی داشته شود. زنان در جماعت شما باید آزاد باشند تا:
- در جمع دعا و نبوت کنند (اول قرنتیان ۱۱:۵، ترجمه هزاره نو)
- به سایر زنان تعلیم دهند و ایمانداران جوانتر را شاگردپروری کنند (تیتوس ۲:۳–۵، ترجمه هزاره نو)
- بهعنوان شماس در اداره، مهماننوازی، و مراقبت خدمت کنند (رومیان ۱۶:۱)
- جمعها را در خانههایشان میزبانی کنند (رومیان ۱۶:۵، اعمال رسولان ۱۶:۴۰، ترجمه هزاره نو)
- در انجیلیزه کردن و خدمت انجیل همکاری کنند (فیلیپیان ۴:۳، ترجمه هزاره نو)
- عطایای روحانیای که روح به آنها داده است را بکار ببرند (اول قرنتیان ۱۲:۷، ترجمه هزاره نو)
- برای یکدیگر و برای کلیسا مشاوره و دعا کنند
- بهطور کامل در بحثها، تصمیمات، و زندگی بدن مشارکت کنند
جماعتی که بهطور مؤثر زنان را در هر یک از این حوزهها ساکت کند از آنچه کتاب مقدس محدود کرده فراتر رفته است.
رویکرد به پیشوایی با تشخیص دقیق کتاب مقدسی
در مورد سؤال پیشوایی بهطور خاص، شرایط احراز در اول تیموتائوس ۳ و تیتوس ۱ از شوهر یک زن (اول تیموتائوس ۳:۲، ترجمه هزاره نو) و اگر مردی بیعیب باشد (تیتوس ۱:۶، ترجمه هزاره نو) استفاده میکنند. برخی معتقدند این زبان مقام را برای مردان محفوظ میکند. برخی دیگر معتقدند این زبان حالت معمولیای را که پولس به آن میپردازد (اکثر پیشوایان مرد هستند) منعکس میکند بدون اینکه بهطور مطلق پیشوایان زن را مستثنا کند.
یک کلیسای خانگی یا جماعت کوچک باید این موضوع را با دقت، دعا، و تشخیص ایمانداران بالغ طی کند. جماعتهای مختلف با وجدان آگاه به نتیجهگیریهای متفاوت میرسند، و وحدت در اکثر مسائل عملی نیازمند وحدت در هر سؤال مورد مجادلهای نیست. آنچه نیازمند وحدت است تعهد عمیق به احترام به کتاب مقدس، امتناع از فشار فرهنگی از هر جهت، و جستجوی ذهن خداوند برای جماعت خاصی است که او به شما داده است.
مراقبت از انحراف فرهنگی در هر دو جهت
فشار فرهنگی در دو جهت میکشد. از یک سو، هنجارهای فرهنگی گستردهتر به سمت حذف تمام تمایزات نقشی و دیدن هر تفاوتی بهعنوان ستم فشار میآورند. از سوی دیگر، سنت دینی گاهی به سمت محدودیتهایی فشار میآورد که خود کتاب مقدس از آنها پشتیبانی نمیکند، و سکوت و نامرئی بودن زنان را بهعنوان هنجار کتاب مقدسی میداند. هر دو فشار وجود دارند؛ هر دو باید مقاومت شوند.
راه کتاب مقدسی نه انطباق فرهنگی با انتظارات دنیای گستردهتر است و نه انطباق فرهنگی با سنتی که از کتاب مقدس محدودکنندهتر است. این وفاداری به آنچه عهد جدید واقعاً نشان میدهد است — خدمتی پرنشاط، متنوع، و قابل توجه از زنان در تقریباً کل زندگی کلیسای اولیه، با گفتگوی واقعی و دقیق در مورد تعداد کمی از متون دشوارتر.
احترام به ازدواج و ساختار خانواده
هر نتیجهگیریای که درباره نقشهای کلیسایی گرفته شود، تعلیم عهد جدید درباره ازدواج پابرجاست. شوهران همسران خود را فداکارانه دوست میدارند همانطور که مسیح کلیسا را دوست داشت (افسسیان ۵:۲۵، ترجمه هزاره نو). همسران در نوع شراکتی که پولس توصیف میکند گام برمیدارند (افسسیان ۵:۲۲–۲۴، ترجمه هزاره نو). خانه باید بهخوبی مرتب باشد. هیچکدام از آزادی برای خدمت زنان پیمان ازدواج یا مسئولیتهای همراه با آن را نقض نمیکند.
زن متأهلی با عطایای خدمتی قابل توجه، آن عطایا را به شیوهای به کار میبرد که ازدواجش را گرامی بدارد. شوهر همسرش را در خدمتی که روح به او داده حمایت و رها میکند. با هم بدن را خدمت میکنند. الگوی کتاب مقدسی شراکت است، نه رقابت.
قلب سؤال
زیر تمام تفسیر خاص، اصل عمیقتری در میان است: چگونه بدن مسیح هر عضوی را گرامی میدارد، هر عطایی را توزیع میکند، و هر مشارکتی را ارزش میگذارد؟ دیدگاه پولس روشن است:
دیگر نه یهودی هست و نه یونانی، نه بردهای هست و نه آزادی، نه مرد هست و نه زن، زیرا همه شما در مسیح عیسی یکی هستید.
— غلاطیان ۳:۲۸ (ترجمه هزاره نو)
این تمایزات در ازدواج یا خانواده را پاک نمیکند. لزوماً هر تمایز نقشی را در کلیسای جمعشده پاک نمیکند. اما تساوی بنیادین در پیشگاه خدا را برقرار میکند که هیچ تمایز نقشی نمیتواند بر آن غلبه کند. زنان در مسیح عضوان کمتری نیستند. آنها دختران کامل پدر، عضوان کامل بدن، دریافتکنندگان کامل روح، و حاملان کامل عطایای او هستند. نجات، کهانت عمومی، اقتدار در مسیح، دسترسی به پدر، و میراث در پادشاهی خدا — همه اینها کاملاً با برادران آنها یکسان است.
اما به هر کس ظهور روح برای منفعت مشترک داده شده است.
— اول قرنتیان ۱۲:۷ (ترجمه هزاره نو)
به هر کس. روح عطایای خود را به هر ایماندار برای بنیان بدن توزیع میکند. نیمی از بدن زن است. عطایای روح به آن نیمه تنها برای استفاده خصوصی محفوظ نیست. آنها برای منفعت همه است — از جمله کلیسای جمعشده. هر رویکردی که بهطور مؤثر مانع از عمل کردن عطایای روح در زنان برای خیر بدن شود، آنچه روح خود انجام میدهد را مانع شده است.
یک کلیسای خانگی یا جماعت کوچک سالم عطایای هر عضو از جمله زنان را جشن میگیرد و گرامی میدارد، در حالی که در حکمت کتاب مقدسی درباره کاربردهای خاصی که کتاب مقدس به آنها میپردازد گام برمیدارد. این راه گرامی داشتن کلام خدا و گرامی داشتن مردم خدا بهطور همزمان است.
سؤالات رایج
آیا زن میتواند در کلیسای خانگی به مردان تعلیم دهد؟
پریسکیلا، همراه با شوهرش، به اپولوس — مردی، خودش معلمی توانا — راه خدا را دقیقتر تعلیم داد (اعمال رسولان ۱۸:۲۶، ترجمه هزاره نو). خوانش طبیعی اعمال رسولان این است که این تعلیم واقعی بود، نه حضوری ساکت در حالی که شوهرش صحبت میکرد. بسیاری از جماعتها معتقدند که زنان در محیطهای غیررسمی، گفتگویی، یا مشترک به مردان تعلیم دهند کاملاً در چارچوب سابقه عهد جدید است. سؤال مورد مجادله بهطور خاصتر درباره نقش تعلیمی عمومی اولیه در جماعت جمعشده است — و در آن، ایمانداران متأمل به نتیجهگیریهای متفاوت میرسند، همانطور که در بالا بحث شد.
آیا زن باید در جمع پرستش را رهبری کند یا دعا کند؟
بله. اول قرنتیان ۱۱:۵ بهصراحت به زنانی میپردازد که در کلیسای جمعشده دعا و نبوت میکنند — پولس چگونگی را تنظیم میکند، نه اینکه آیا. زنانی که دعا را رهبری میکنند، آوازهای پرستش را رهبری میکنند، شهادت میدهند، نبوت میکنند، و برای بیماران دعا میکنند همه در سابقه روشن عهد جدید است.
درباره زنان در خدمت پنجگانه چه؟
یونیا در میان رسولان مشهور توصیف شده است (رومیان ۱۶:۷، ترجمه هزاره نو). دختران فیلیپس نبوت میکردند. فیبه بهعنوان شماس خدمت کرد. پریسکیلا تعلیم داد. زنان در انجیلیزه کردن در اناجیل ثبت شدهاند (مریم مجدلیه اولین کسی بود که قیامت را اعلام کرد، یوحنا ۲۰:۱۸، ترجمه هزاره نو). عهد جدید زنانی را نشان میدهد که در فیض رسولی، نبوی، انجیلی، و تعلیمی عمل میکنند، حتی اگر عناوین دقیق و فراوانی آنها مورد بحث باشد. جماعتی که زنان را در عطایایی که روح به آنها داده شناخته و رها میکند، در الگوی عهد جدید گام برمیدارد.
اگر رهبران جماعت من دیدگاهی محدودکنندهتر یا آزادیبخشتر از من داشته باشند چه؟
با فروتنی گام بردار. این یکی از حوزههای واقعاً مورد مجادله در مسیحیت انجیلی و پنطیکاستی است، و یک جماعت کوچک جای مناسبی برای تبدیل کردن آن به میدان نبرد مرکزی نیست. در حالی که اعتقاد خود را در پیشگاه خداوند جستجو میکنی، به قضاوت پیشوایان محلی در جماعتشان تسلیم باش. اگر این اعتقاد به مانعی اساسی تبدیل شد، دعا و گفتگوی صادقانه راه درست است — نه ستیزهجویی. جماعتهای سالم مختلف با وجدان آگاه این اصول را بهگونههای متفاوتی به کار میبرند.
اگر زنی در جماعت ما عطای تعلیم یا رسولی داشته باشد که ما برای آن چارچوبی نداریم چه؟
عطایی که روح داده را بشناس. کاربرد کتاب مقدسی وفادارانه را در چارچوب درک جماعت خود بیاب. ایمانداران بالغ میدانند چگونه توزیعات روح را گرامی بدارند و در عین حال با تشخیص کتاب مقدسی گام بردارند. روح القدس عطایا به زنان میدهد، و بدن فقیر میشود وقتی آن عطایا دریافت و بکار گرفته نشوند. اجازه مده سنتهایی که کتاب مقدس آنها را نمیخواهد، عطایای نیمی از جماعت تو را دست نخورده رها کنند.
کلام پایانی
عهد جدید تصویری غنی و پرنشاط از زنان در کلیسای اولیه به ما میدهد — نبوت، تعلیم، خدمت شماسی، میزبانی جمعها، همکاری در بشارت انجیل، حمل خدمت با ماهیت رسولی، و مشارکت کامل در زندگی بدن. دو آیه چالش واقعی ایجاد میکنند که به روشهای مختلف توسط ایمانداران متأمل خوانده شدهاند. راه صادقانه نگه داشتن همه اینها با هم است: وسعت روشن خدمت زنان که کتاب مقدس بهصراحت ثبت کرده، و متون مورد مجادلهای که واقعاً سؤالاتی درباره کاربردهای خاص مطرح میکنند، بهویژه پیشوایی.
کلیساهای خانگی و جماعتهای کوچک در اینجا فرصت خاصی دارند. آزاد از الگوهای نهادی که گاهی زنان را فراتر از آنچه کتاب مقدس میخواهد محدود کرده، و آزاد از فشارهای فرهنگی که گاهی به سمت حذف تمام تمایزات میکشند، میتوانند بهصورت کتاب مقدسی گام بردارند — آنچه عهد جدید نشان میدهد را گرامی بدارند، با فروتنی به سؤالات مورد مجادله نزدیک شوند، و هر عضو را در خدمتی که روح به او داده آزاد کنند.
پادشاهی خدا از طریق برادران و خواهران با هم پیش میرود — پسران و دختران نبوت میکنند، مردان و زنان همکاری میکنند، شوهران و زنان شریک میشوند، کل بدن توسط آنچه هر مفصل تأمین میکند به هم پیوند میخورد. این الگوی عهد جدید است. این همان چیزی است که روح در جماعتهایی که در کلامش و رهبریاش گام برمیدارند، باز میگرداند.
خدا میفرماید: «در روزهای آخر از روح خود بر تمامی بشر خواهم ریخت؛ پسران و دختران شما نبوت خواهند کرد.»
— اعمال رسولان ۲:۱۷ (ترجمه هزاره نو)
نکات کلیدی
- عهد جدید بهروشنی زنان را در نبوت (اعمال رسولان ۲۱:۹، اول قرنتیان ۱۱:۵)، خدمت شماسی (رومیان ۱۶:۱)، تعلیم (اعمال رسولان ۱۸:۲۶)، میزبانی کلیساها (رومیان ۱۶:۵، اعمال رسولان ۱۶:۴۰)، و همکاری در بشارت انجیل (فیلیپیان ۴:۳) ثبت کرده است — همه در ترجمه هزاره نو
- یونیا بهعنوان مشهور در میان رسولان توصیف شده است (رومیان ۱۶:۷، ترجمه هزاره نو)، که در خدمتی با ماهیت رسولی توسط کلیسای اولیه شناخته شده بود
- دو آیه چالشبرانگیز — اول قرنتیان ۱۴:۳۴–۳۵ و اول تیموتائوس ۲:۱۱–۱۲ — باید در بافت خود و بهصورت سازگار با همه چیزهای دیگری که پولس درباره خدمت زنان مینویسد خوانده شوند
- ایمانداران بالغ پرشده از روح به نتیجهگیریهای متفاوتی درباره سؤال خاص پیشوایی میرسند؛ وسعت خدمت زنان در کتاب مقدس بسیار روشنتر از آن است که مجادله نشان میدهد
- کلیساهای خانگی باید وسعت خدمت زنان را بدون محدودیت گرامی بدارند — دعا، نبوت، تعلیم به سایر زنان، خدمت شماسی، میزبانی، انجیلیزه کردن، و عطایای روح
- فشار فرهنگی در دو جهت میکشد؛ راه کتاب مقدسی وفاداری به آنچه کتاب مقدس نشان میدهد است، نه حذف تمایزات و نه تحمیل محدودیتهایی که خود کتاب مقدس برقرار نکرده است
- غلاطیان ۳:۲۸ تساوی بنیادین زنان و مردان در مسیح را برقرار میکند — دختران کامل پدر، عضوان کامل بدن، حاملان کامل عطایای روح
- پادشاهی خدا از طریق پسران و دختران با هم پیش میرود؛ جماعتی که عطایای هر عضو را آزاد میکند در الگوی عهد جدید گام برمیدارد