Sedikit topik dalam gereja masa kini yang memicu lebih banyak perdebatan panas namun lebih sedikit penelitian Alkitab yang cermat daripada peran perempuan dalam tubuh Kristus. Sebagian tradisi membatasi perempuan dari hampir semua pelayanan yang tampak. Sebagian lain menegaskan perempuan dalam setiap peran tanpa pengecualian. Kedua posisi ini sering dipegang dengan keyakinan mendalam dan didukung dengan seruan yang tulus kepada Alkitab, namun kesimpulan yang dicapai sangat berbeda.
Pendekatan yang tepat bagi setiap orang percaya yang sungguh-sungguh menghargai Alkitab adalah menelusuri apa yang sebenarnya ditunjukkan oleh Kitab Suci — apa yang jelas dicatat tentang perempuan dalam Perjanjian Baru, prinsip-prinsip yang diletakkan Paulus, dan ayat-ayat yang menimbulkan ketegangan nyata. Penanganan yang jujur terhadap seluruh teks, dalam konteksnya, dengan menghormati apa yang jelas ada dan dengan kerendahan hati tentang apa yang sungguh-sungguh sulit, adalah jalan ke depan.
Artikel ini tidak bertujuan menyelesaikan setiap pertanyaan. Orang-orang percaya yang matang dan dipenuhi Roh akan terus mencapai kesimpulan yang sedikit berbeda pada beberapa penerapan tertentu. Namun gambaran alkitabiah yang luas jauh lebih jelas daripada yang sering disarankan oleh kontroversi itu, dan gereja rumah serta persekutuan kecil khususnya memiliki kesempatan untuk menghormati apa yang sebenarnya ditunjukkan oleh Kitab Suci.
Apa yang Jelas Dicatat tentang Perempuan
Sebelum memasuki ayat-ayat yang lebih sulit, kita perlu meletakkan dengan jelas di hadapan kita apa yang dicatat oleh Perjanjian Baru tentang perempuan tanpa kontroversi atau pembatasan.
Bernubuat
Akan terjadi pada hari-hari terakhir — demikianlah firman Allah — bahwa Aku akan mencurahkan Roh-Ku ke atas semua manusia; maka anak-anakmu laki-laki dan perempuan akan bernubuat, dan orang-orang mudamu akan mendapat penglihatan-penglihatan, dan orang-orangmu yang tua akan mendapat mimpi. Juga ke atas hamba-hambaku laki-laki dan perempuan akan Kucurahkan Roh-Ku pada hari-hari itu dan mereka akan bernubuat.
— Kisah Para Rasul 2:17–18 (TB)
Inilah Petrus mengutip Yoel pada hari Pentakosta — khotbah perdana gereja Perjanjian Baru. Janji Roh yang dicurahkan ke atas semua manusia secara eksplisit mencakup anak-anak perempuan, perempuan, hamba-hamba perempuan. Mereka akan bernubuat. Bukan sebagai pengecualian, bukan sebagai pengaturan khusus, tetapi sebagai bagian dari curahan Roh yang normal atas jemaat.
Ia mempunyai empat anak perempuan yang masih perawan; mereka ini bernubuat.
— Kisah Para Rasul 21:9 (TB)
Filipus sang penginjil mempunyai empat anak perempuan yang bernubuat. Lukas mencatat ini tanpa kualifikasi atau kontroversi. Karunia itu aktif, diakui, dan disajikan sebagai sesuatu yang biasa.
Tetapi tiap-tiap perempuan yang berdoa atau bernubuat dengan kepala yang tidak bertudung, menghina kepalanya.
— 1 Korintus 11:5 (TB)
Paulus, ketika mengatur tata cara ibadah umum di Korintus, menyebut tiap-tiap perempuan yang berdoa atau bernubuat. Ia mengatur bagaimana hal itu dilakukan (masalah tudung kepala). Ia tidak melarang perempuan melakukannya. Seluruh pengaturan itu mengandaikan bahwa perempuan memang berdoa dan bernubuat dalam perkumpulan jemaat.
Melayani sebagai Diaken
Aku meminta perhatianmu terhadap Febe, saudari kita yang melayani jemaat di Kengkrea, supaya kamu menyambut dia dalam Tuhan, sebagaimana seharusnya orang-orang kudus menyambutnya, dan supaya kamu membantunya dalam segala hal yang diperlukannya dari kamu. Sebab ia sendiri telah memberikan bantuan kepada banyak orang, juga kepadaku sendiri.
— Roma 16:1–2 (TB)
Kata Yunani yang diterjemahkan sebagai melayani di sini adalah diakonos — kata yang sama yang diterjemahkan sebagai "diaken" di tempat lain dalam Perjanjian Baru. Paulus menyebut Febe sebagai diakonos dari jemaat di Kengkrea. Ia direkomendasikan secara resmi, diberikan surat rekomendasi, dan dipercayakan dengan tanggung jawab yang didelegasikan (kemungkinan besar pengiriman surat Roma itu sendiri).
Gereja mula-mula mengakuinya dalam peran pelayanan yang nyata. Perjanjian Baru mengenal diaken perempuan. Kualifikasi bagi diaken dalam 1 Timotius 3:11 juga tampaknya menyebut perempuan dalam jabatan ini (bahasa Yunaninya dapat dibaca sebagai "diaken perempuan" atau "istri-istri diaken" — penerjemah berbeda pendapat — tetapi pembacaan yang wajar dalam terang Febe adalah bahwa diaken perempuan memang ada dan memiliki kualifikasi yang sejajar dengan laki-laki).
Mengajar
Ia telah menerima pengajaran dalam Jalan Tuhan. Dengan bersemangat ia berbicara dan dengan teliti ia mengajarkan apa yang berkenaan dengan Yesus, tetapi ia hanya mengetahui baptisan Yohanes. Ia mulai mengajar dengan berani di rumah ibadat. Tetapi setelah Priskila dan Akwila mendengarnya, mereka membawa dia ke rumah mereka dan dengan teliti menjelaskan kepadanya Jalan Allah.
— Kisah Para Rasul 18:25–26 (TB)
Apolos adalah seorang yang fasih bicara dan mahir dalam Kitab Suci. Ia memerlukan koreksi dan pengajaran yang lebih lengkap. Akwila dan Priskila — perhatikan pasangan suami-istri ini — membawanya ke rumah mereka dan dengan teliti menjelaskan kepadanya Jalan Allah.
Priskila, bersama suaminya, mengajar Apolos. Apolos kemudian menjadi salah satu pengajar utama gereja mula-mula. Instruksi yang kemudian diberikan Paulus dalam 1 Timotius 2 harus dibaca dalam terang kenyataan bahwa Paulus sendiri sangat mengenal pelayanan pengajaran Priskila — dan memuji pelayanannya, menyebutnya lebih dulu di beberapa tempat (Roma 16:3, 2 Timotius 4:19, 1 Korintus 16:19, TB).
Membawa Pengakuan Apostolik
Salam kepada Andronikus dan Yunias, saudara-saudaraku sebangsa, yang pernah dipenjarakan bersama-sama dengan aku, yang terpandang di antara para rasul dan yang telah menjadi Kristen sebelum aku.
— Roma 16:7 (TB)
Yunias adalah nama feminin dalam bahasa Yunani. Ia dan Andronikus (kemungkinan suaminya) digambarkan sebagai terpandang di antara para rasul. Frasa ini telah diperdebatkan — apakah artinya "dikenal oleh para rasul" atau "dikenal di antara para rasul" (yaitu sebagai anggota kelompok apostolik)? — tetapi pembacaan yang wajar, didukung oleh sebagian besar komentator awal, adalah bahwa Yunias sendiri diakui sebagai rasul, bukan sekadar dikenal oleh para rasul.
Bapa gereja mula-mula Yohanes Krisostomus, yang menulis pada abad keempat dan sangat konservatif pada pertanyaan pelayanan perempuan umumnya, memberi komentar pada ayat ini: Sungguh, menjadi rasul saja sudah merupakan hal yang besar. Tetapi menjadi terpandang di antara mereka, bayangkanlah betapa besar pujian itu. Mereka terpandang karena pekerjaan-pekerjaan mereka, karena pencapaian-pencapaian mereka. Oh! betapa besarnya pengabdian perempuan ini, sehingga ia bahkan dianggap layak mendapat sebutan rasul!
Apa pun arti tepat dari "rasul" di sini (dan kata itu memiliki jangkauan luas — dari Dua Belas hingga pekerja lintas-lokal yang lebih luas), Yunias diakui dalam pelayanan yang berkarakter apostolik.
Menjadi Tuan Rumah dan Pemimpin Gereja Rumah
Salam kepada jemaat di rumah mereka.
— Roma 16:5 (TB)
Rujukan ini adalah kepada Akwila dan Priskila — dan sangat mencolok, dalam tiga dari empat rujukan di mana pasangan itu disebutkan bersama, Priskila disebutkan lebih dulu (Kisah Para Rasul 18:18, 18:26, Roma 16:3, 2 Timotius 4:19, TB). Dalam budaya di mana suami hampir selalu disebutkan lebih dulu, Lukas dan Paulus keduanya memilih menyebutkan Priskila lebih dulu berulang kali. Alasan yang paling mungkin adalah bahwa kontribusi pelayanannya setidaknya sama atau dalam beberapa hal lebih menonjol daripada suaminya.
Salam kepada saudara-saudara di Laodikia dan kepada Nimfa dan jemaat yang di rumahnya.
— Kolose 4:15 (TB)
Bukti tekstual di sini terbagi — beberapa naskah membaca Nymphas (maskulin) dan rumahnya, sementara yang lain membaca Nimfa (feminin) dan rumahnya. Sebagian besar edisi kritis modern mendukung bacaan feminin. Jika benar, Nimfa adalah seorang perempuan yang menjadi tuan rumah sebuah gereja di rumahnya — persis posisi yang dipuji Paulus untuk Akwila dan Priskila.
Pada hari Sabat kami pergi ke luar pintu gerbang kota. Kami menyusur tepi sungai dan menemukan tempat sembahyang di situ. Kami duduk dan berbicara kepada perempuan-perempuan yang ada di situ. Seorang dari mereka yang mendengarkan kami bernama Lidia, seorang penjual kain ungu dari kota Tiatira; ia adalah seorang yang beribadah kepada Allah. Tuhan membuka hatinya, sehingga ia memperhatikan apa yang dikatakan oleh Paulus. Sesudah ia dibaptis bersama-sama dengan seisi rumahnya, ia mengajak kami, katanya: "Jika kamu berpendapat bahwa aku sungguh-sungguh percaya kepada Tuhan, marilah menumpang di rumahku." Ia mendesak kami sampai kami menerimanya.
— Kisah Para Rasul 16:13–15 (TB)
Lidia adalah orang bertobat pertama di Filipi. Rumahnya menjadi tempat pertemuan jemaat Filipi (Kisah Para Rasul 16:40, TB). Kisah Para Rasul mencatat pendirian salah satu gereja yang paling dikasihi Paulus dimulai di rumah seorang perempuan berstatus dan beriman.
Bekerja Sama dalam Injil
Bahkan kuminta kepadamu juga, Sunsugos, tolonglah mereka. Karena mereka telah berjuang dengan aku dalam pekabaran Injil, bersama-sama dengan Klemens dan kawan-kawanku sekerja yang lain, yang nama-namanya tercantum dalam kitab kehidupan.
— Filipi 4:3 (TB)
Paulus menyebut Euodia dan Sintikhe (Filipi 4:2) sebagai perempuan yang telah berjuang dengan aku dalam pekabaran Injil. Kata kerjanya adalah synathlēsan — berjuang bersama, bekerja berdampingan, berjuang bersama-sama. Perempuan-perempuan ini adalah rekan sekerja Paulus dalam pelayanan Injil.
Salam kepada Maria, yang telah bekerja keras di antara kamu... Salam kepada Trifena dan Trifosa, yang bekerja dalam pelayanan Tuhan. Salam kepada Persis, yang kukasihi, yang telah bekerja keras dalam pelayanan Tuhan.
— Roma 16:6, 12 (TB)
Dalam Roma 16, Paulus menyebut sepuluh perempuan dalam salamnya kepada jemaat Roma. Ia menggunakan kata kopiaō — bekerja keras, bersusah payah — untuk beberapa di antaranya. Ini adalah kata yang sama yang ia gunakan di tempat lain untuk kerja keras apostoliknya sendiri (1 Korintus 15:10, TB). Perempuan-perempuan ini tidak berada di pinggir lapangan.
Ayat-ayat yang Menimbulkan Ketegangan
Dua ayat menimbulkan ketegangan nyata dan memerlukan penanganan yang cermat — 1 Korintus 14:34–35 dan 1 Timotius 2:11–12. Pembaca yang jujur mengakui keduanya ada dan keduanya mengatakan sesuatu. Tantangannya adalah membacanya dalam konteksnya dan dalam terang semua yang ditunjukkan Kitab Suci dengan jelas.
1 Korintus 14:34–35
Sama seperti dalam semua jemaat orang-orang kudus, perempuan-perempuan harus berdiam diri dalam pertemuan-pertemuan jemaat. Sebab mereka tidak diperbolehkan untuk berbicara. Mereka harus menundukkan diri, seperti yang dikatakan juga oleh hukum Taurat. Jika mereka ingin mengetahui sesuatu, baiklah mereka menanyakannya kepada suaminya di rumah. Sebab tidak sopan bagi perempuan untuk berbicara dalam pertemuan jemaat.
— 1 Korintus 14:34–35 (TB)
Ayat ini harus dibaca dalam konteks apa yang telah ditulis Paulus dalam surat yang sama. Tiga pasal sebelumnya, dalam 1 Korintus 11:5, Paulus mengatur bagaimana perempuan harus berdoa atau bernubuat dalam perkumpulan — dengan jelas mengandaikan bahwa mereka melakukan keduanya. Ia tidak melarang kegiatannya; ia membahas bagaimana hal itu dilakukan.
Jadi apa pun yang dimaksud Paulus dalam 14:34–35, ia tidak mungkin bermaksud bahwa perempuan tidak pernah berbicara dengan cara apa pun dalam perkumpulan gereja mana pun — karena instruksinya sendiri tiga pasal sebelumnya mengandaikan sebaliknya. Penafsiran yang sehat mengharuskan membacanya secara konsisten dengan dirinya sendiri.
Penjelasan yang paling umum dan cermat mencakup hal berikut. Konteks langsung (1 Korintus 14:26–33) adalah tentang ketertiban dalam pelayanan kenabian — banyak pembicara, penimbangan nubuat, menghindari kekacauan. Instruksi dalam 14:34–35 mungkin secara khusus menyebut gangguan yang mengganggu — perempuan yang mengajukan pertanyaan keras-keras di tengah perkumpulan selama penimbangan nubuat, dalam budaya di mana laki-laki dan perempuan mungkin duduk terpisah dan di mana berteriak-teriak kepada suami di sisi ruangan yang lain akan menciptakan kekacauan. Solusi Paulus: baiklah mereka menanyakannya kepada suaminya di rumah.
Faktor lain adalah konteks Korintus yang lebih luas. Korintus adalah jemaat yang kacau secara budaya dengan gangguan sosial yang signifikan seputar pernikahan, seksualitas, dan perilaku publik. Instruksi khusus Paulus kepada Korintus sering dibentuk oleh masalah-masalah khusus di Korintus — masalah yang mungkin tidak berlaku langsung bagi semua gereja di mana-mana.
Yang bukan pembacaan yang dapat dipertahankan adalah menggunakan 14:34–35 untuk mengesampingkan 11:5. Keduanya adalah tulisan Paulus. Keduanya adalah Kitab Suci yang diilhamkan. Keduanya harus dihormati. Cara alami untuk menghormatinya adalah membaca 14:34–35 sebagai menanggapi masalah kekacauan tertentu, bukan sebagai larangan kategoris atas semua partisipasi verbal perempuan dalam perkumpulan gereja.
1 Timotius 2:11–12
Hendaklah perempuan berdiam diri dan menerima ajaran dengan patuh. Aku tidak mengizinkan perempuan mengajar dan tidak mengizinkannya memerintah laki-laki; hendaklah ia berdiam diri.
— 1 Timotius 2:11–12 (TB)
Ayat ini adalah yang paling diperdebatkan dalam Perjanjian Baru mengenai pertanyaan-pertanyaan pelayanan perempuan. Penanganan yang jujur memerlukan beberapa pertimbangan.
Latarnya adalah Efesus. Paulus meninggalkan Timotius di Efesus khusus untuk menasihatkan orang-orang tertentu supaya jangan mengajarkan ajaran lain (1 Timotius 1:3, TB). Pengajaran sesat adalah masalah besar dalam jemaat Efesus. Kemudian dalam surat yang sama, Paulus menyebut perempuan-perempuan yang malas yang pergi dari rumah ke rumah dan menjadi tukang pergunjingan dan suka mencampuri urusan orang, dan mengatakan hal-hal yang tidak patut (1 Timotius 5:13, TB). Sebagian sarjana berpendapat bahwa pengajaran sesat di Efesus telah merasuk secara signifikan di antara perempuan-perempuan dalam jemaat, dan instruksi Paulus dalam 2:11–12 menanggapi situasi khusus itu.
Ayat pertama — hendaklah perempuan berdiam diri dan menerima ajaran — sendiri luar biasa. Dalam budaya yang sering kali menolak perempuan mendapat pendidikan teologis, Paulus memerintahkan pembelajaran mereka. Instruksi untuk belajar mendahului pembatasan, yang mengisyaratkan bahwa pembatasan itu berlaku untuk momen tertentu dalam perkembangan mereka, bukan pembatasan permanen atas kecerdasan atau kemampuan perempuan.
Kata kerja Yunani yang diterjemahkan sebagai memerintah (authentein) tidak biasa — hanya muncul di sini dalam seluruh Perjanjian Baru, dan arti tepatnya diperdebatkan. Sebagian sarjana berpendapat bahwa kata ini mengandung makna lebih dari sekadar otoritas sederhana, mungkin "mendominasi" atau "merampas otoritas." Jika pembacaan itu benar, instruksinya adalah melawan sikap mendominasi, bukan melawan pelayanan yang sah.
Rujukan kepada urutan penciptaan (1 Timotius 2:13–14) sering dikutip sebagai membuat instruksi itu bersifat permanen. Tetapi seruan Paulus kepada penciptaan dalam surat-suratnya umumnya mendukung prinsip-prinsip yang Perjanjian Baru juga ilustrasikan dengan contoh-contoh positif — perempuan bernubuat, mengajar, melayani sebagai diaken, menjadi tuan rumah gereja rumah — dan seruan kepada penciptaan tidak menghapus kesaksian contoh-contoh positif itu.
Yang dapat kita katakan dengan yakin: Paulus tidak bermaksud instruksi Efesus untuk mengesampingkan pujiannya sendiri atas Priskila, Febe, Yunias, Euodia, Sintikhe, dan perempuan-perempuan Roma 16. Apa pun yang secara khusus ditangani oleh 1 Timotius 2:11–12, itu tidak dapat digunakan untuk membungkam apa yang Paulus sendiri rayakan di tempat lain.
Kesimpulan Berbeda yang Dicapai Orang Percaya yang Matang
Orang-orang percaya yang jujur, dipenuhi Roh, dan menghormati Kitab Suci ketika membaca ayat-ayat ini telah mencapai berbagai kesimpulan. Tiga posisi layak dipahami, masing-masing dipegang oleh orang-orang percaya yang tulus:
Yang pertama berpendapat bahwa 1 Korintus 14 dan 1 Timotius 2 menetapkan pembatasan umum bagi perempuan dalam peran mengajar utama dan peran yang berwenang dalam gereja, sambil menegaskan banyak pelayanan lain yang jelas dicatat Alkitab dilakukan perempuan — bernubuat, pelayanan diaken, menjadi tuan rumah, penginjilan, pelayanan belas kasih. Kepenatuaan dan pengajaran doktrin utama diperuntukkan bagi laki-laki; banyak pelayanan lain terbuka lebar bagi perempuan.
Yang kedua berpendapat bahwa ayat-ayat yang menimbulkan ketegangan menanggapi masalah budaya atau situasional khusus di Korintus dan Efesus, bukan pembatasan universal yang permanen, dan bahwa perempuan pada prinsipnya dapat melayani dalam peran apa pun, termasuk penatua, seiring dengan kesaksian tentang pelayanan perempuan yang ditunjukkan di tempat lain dalam Perjanjian Baru.
Yang ketiga menempati jalan tengah — mengakui bahwa urutan penciptaan membuat beberapa perbedaan peran bersifat bertahan lama sambil mengakui luasnya pelayanan perempuan yang jelas ditunjukkan Alkitab, dan menerapkan keduanya dengan hikmat pastoral yang cermat dalam situasi-situasi tertentu.
Ketiga kesimpulan ini dipegang oleh orang-orang percaya yang dipenuhi Roh dan berkomitmen pada otoritas Kitab Suci. Intinya bukan bahwa Alkitab tidak jelas (Alkitab lebih jelas dari yang disarankan kontroversi pada sebagian besar hal) tetapi bahwa pada pertanyaan khusus mengenai kepenatuaan perempuan, orang-orang percaya yang cermat sungguh-sungguh berbeda pendapat, dan gereja rumah serta persekutuan kecil harus mendekati pertanyaan ini dengan keyakinan alkitabiah maupun kerendahan hati.
Yang tidak diragukan oleh Alkitab adalah luasnya dan pentingnya pelayanan perempuan secara umum. Pendekatan apa pun yang secara efektif menjauhkan perempuan dari bernubuat, mengajar perempuan lain, membimbing orang-orang percaya yang lebih muda, pelayanan diaken, menjadi tuan rumah persekutuan, penginjilan, memimpin doa, menggunakan karunia-karunia rohani, dan berpartisipasi penuh dalam kehidupan jemaat yang berkumpul telah melampaui apa yang dibatasi Kitab Suci dan masuk ke tradisi yang tidak didukung Perjanjian Baru.
Penerapan Praktis dalam Gereja Rumah dan Persekutuan Kecil
Bagi gereja rumah dan persekutuan kecil yang mandiri, beberapa prinsip praktis muncul dari studi ini.
Hormati Luasnya Pelayanan Perempuan
Apa pun kesimpulan yang dicapai persekutuan Anda tentang pertanyaan khusus mengenai kepenatuaan, luasnya pelayanan perempuan dalam Perjanjian Baru harus dihormati tanpa pembatasan. Perempuan dalam persekutuan Anda harus bebas untuk:
- Berdoa dan bernubuat dalam perkumpulan (1 Korintus 11:5, TB)
- Mengajar perempuan lain dan membimbing orang-orang percaya yang lebih muda (Titus 2:3–5, TB)
- Melayani sebagai diaken dalam administrasi, keramahan, dan kepedulian (Roma 16:1)
- Menjadi tuan rumah persekutuan di rumah mereka (Roma 16:5, Kisah Para Rasul 16:40, TB)
- Bekerja sama dalam penginjilan dan pelayanan Injil (Filipi 4:3, TB)
- Menggunakan karunia-karunia Roh yang telah dibagikan Roh kepada mereka (1 Korintus 12:7, TB)
- Menasihati dan mendoakan satu sama lain dan bagi jemaat
- Berpartisipasi penuh dalam diskusi, keputusan, dan kehidupan tubuh
Persekutuan yang secara efektif membungkam perempuan dalam salah satu area ini telah melampaui apa yang dibatasi Kitab Suci.
Dekati Kepenatuaan dengan Pertimbangan Alkitabiah yang Cermat
Mengenai pertanyaan tentang kepenatuaan secara khusus, kualifikasi dalam 1 Timotius 3 dan Titus 1 menggunakan bahasa suami dari satu istri (1 Timotius 3:2, TB) dan jika ada orang yang tidak bercacat (Titus 1:6, TB). Sebagian berpendapat bahwa bahasa ini memperuntukkan jabatan itu bagi laki-laki. Yang lain berpendapat bahwa bahasa itu mencerminkan kasus umum yang ditangani Paulus (sebagian besar penatua adalah laki-laki) tanpa secara mutlak mengecualikan penatua perempuan.
Gereja rumah atau persekutuan kecil harus menempuh jalan ini dengan kehati-hatian, doa, dan pertimbangan orang-orang percaya yang matang. Persekutuan yang berbeda dengan hati nurani yang baik mencapai kesimpulan yang berbeda, dan kesatuan dalam sebagian besar hal praktik tidak memerlukan kesatuan pada setiap pertanyaan yang diperdebatkan. Yang membutuhkan kesatuan adalah komitmen mendalam untuk menghormati Kitab Suci, menolak tekanan budaya dari kedua arah, dan mencari pikiran Tuhan bagi persekutuan khusus yang Ia berikan kepada Anda.
Waspadai Penyimpangan Budaya dari Kedua Arah
Tekanan budaya menarik ke dua arah. Dari satu sisi, norma-norma budaya yang lebih luas mendorong penghapusan semua perbedaan peran dan menganggap setiap perbedaan sebagai penindasan. Dari sisi lain, tradisi keagamaan terkadang mendorong pembatasan yang Kitab Suci sendiri tidak dukung, memperlakukan keheningan dan ketidaktampakan perempuan sebagai norma alkitabiah. Kedua tekanan itu ada; keduanya harus ditolak.
Jalan alkitabiah bukan penyesuaian budaya dengan ekspektasi dunia yang lebih luas maupun penyesuaian budaya dengan tradisi yang lebih membatasi dari Kitab Suci. Ini adalah kesetiaan kepada apa yang sebenarnya ditunjukkan Perjanjian Baru — pelayanan perempuan yang hidup, beragam, dan signifikan di hampir seluruh kehidupan gereja mula-mula, dengan percakapan yang tulus dan cermat seputar sejumlah kecil teks yang lebih sulit.
Hormati Struktur Pernikahan dan Keluarga
Apa pun kesimpulan yang dicapai tentang peran dalam gereja, pengajaran Perjanjian Baru tentang pernikahan tetap berlaku. Suami mengasihi istri mereka secara berkorban sebagaimana Kristus mengasihi jemaat (Efesus 5:25, TB). Istri berjalan dalam kemitraan seperti yang digambarkan Paulus (Efesus 5:22–24, TB). Rumah tangga harus diatur dengan baik. Tidak ada kebebasan untuk pelayanan perempuan yang membatalkan perjanjian pernikahan atau tanggung jawab yang menyertainya.
Seorang perempuan menikah dengan karunia pelayanan yang signifikan berjalan dalam karunia-karunia itu dengan cara yang menghormati pernikahannya. Seorang suami mendukung dan melepaskan istrinya ke dalam pelayanan yang telah diberikan Roh kepadanya. Bersama-sama mereka melayani tubuh. Pola alkitabiah adalah kemitraan, bukan kompetisi.
Inti dari Pertanyaan
Di balik semua eksegesis spesifik, ada prinsip yang lebih dalam yang dipertaruhkan: bagaimana tubuh Kristus menghormati setiap anggota, mendistribusikan setiap karunia, dan menghargai setiap kontribusi? Visi Paulus jelas:
Dalam hal ini tidak ada orang Yahudi atau orang Yunani, tidak ada hamba atau orang merdeka, tidak ada laki-laki atau perempuan, karena kamu semua adalah satu di dalam Kristus Yesus.
— Galatia 3:28 (TB)
Ini tidak menghapus perbedaan dalam pernikahan atau keluarga. Ini tidak selalu menghapus setiap perbedaan peran dalam jemaat yang berkumpul. Tetapi ini menetapkan kesetaraan mendasar di hadapan Allah yang tidak dapat diatasi oleh perbedaan peran apa pun. Perempuan dalam Kristus bukan anggota yang lebih rendah. Mereka adalah putri-putri penuh dari Bapa, anggota penuh dari tubuh, penerima penuh Roh, pembawa penuh karunia-Nya. Keselamatan mereka, imamat mereka, otoritas orang percaya mereka dalam Kristus, akses mereka kepada Bapa, warisan mereka dalam Kerajaan Allah — semuanya identik dengan milik saudara laki-laki mereka.
Tetapi kepada tiap-tiap orang dikaruniakan penyataan Roh untuk kepentingan bersama.
— 1 Korintus 12:7 (TB)
Kepada tiap-tiap orang. Roh membagikan karunia-Nya kepada setiap orang percaya untuk membangun tubuh. Setengah dari tubuh adalah perempuan. Karunia-karunia Roh bagi separuh itu tidak diperuntukkan bagi penggunaan pribadi saja. Mereka adalah untuk kepentingan bersama — termasuk jemaat yang berkumpul. Pendekatan apa pun yang secara efektif menghalangi karunia-karunia Roh dalam diri perempuan dari beroperasi demi kebaikan tubuh telah menghambat apa yang Roh itu sendiri sedang lakukan.
Gereja rumah atau persekutuan kecil yang sehat merayakan dan menghormati karunia-karunia setiap anggota, termasuk perempuan, sambil berjalan dalam hikmat alkitabiah tentang penerapan-penerapan spesifik yang ditangani Kitab Suci. Inilah jalan untuk menghormati firman Allah dan menghormati umat Allah pada saat yang bersamaan.
Pertanyaan Umum
Bisakah seorang perempuan mengajar laki-laki dalam gereja rumah?
Priskila, bersama suaminya, mengajar Apolos — seorang laki-laki, seorang pengajar yang cakap dalam dirinya sendiri — dengan teliti menjelaskan kepadanya Jalan Allah (Kisah Para Rasul 18:26, TB). Pembacaan alami dari Kisah Para Rasul adalah bahwa ini adalah pengajaran nyata, bukan kehadiran diam-diam sementara suaminya berbicara. Banyak persekutuan berpendapat bahwa perempuan mengajar laki-laki dalam lingkungan informal, dialogis, atau dipimpin bersama sudah sesuai dengan preseden Perjanjian Baru. Pertanyaan yang diperdebatkan lebih khusus tentang peran pengajaran publik utama dalam persekutuan yang berkumpul — dan tentang itu, orang-orang percaya yang cermat mencapai kesimpulan yang berbeda, seperti yang dibahas di atas.
Haruskah seorang perempuan memimpin ibadah atau berdoa dalam perkumpulan?
Ya. 1 Korintus 11:5 secara eksplisit membahas perempuan yang berdoa dan bernubuat dalam jemaat yang berkumpul — Paulus mengatur bagaimana, bukan apakah. Perempuan yang memimpin doa, memimpin nyanyian pujian, berbagi kesaksian, bernubuat, dan mendoakan orang sakit semuanya berada dalam preseden jelas Perjanjian Baru.
Bagaimana dengan perempuan dalam lima jabatan pelayanan?
Yunias digambarkan sebagai terpandang di antara para rasul (Roma 16:7, TB). Anak-anak perempuan Filipus bernubuat. Febe melayani sebagai diaken. Priskila mengajar. Perempuan dalam penginjilan dicatat dalam Injil (Maria Magdalena adalah yang pertama memberitakan kebangkitan, Yohanes 20:18, TB). Perjanjian Baru menunjukkan perempuan beroperasi dalam karunia apostolik, kenabian, penginjilan, dan pengajaran, bahkan di mana judul-judul yang tepat dan frekuensinya diperdebatkan. Persekutuan yang mengakui dan melepaskan perempuan ke dalam karunia-karunia yang telah diberikan Roh kepada mereka sedang berjalan dalam pola Perjanjian Baru.
Bagaimana jika pemimpin persekutuan saya mengambil pandangan yang lebih membatasi dari saya, atau sebaliknya?
Berjalanlah dengan rendah hati. Ini adalah salah satu area yang sungguh-sungguh diperdebatkan dalam kekristenan evangelis dan Pentakosta, dan persekutuan kecil bukanlah tempat untuk menjadikannya medan perang utama. Taati penilaian penatua lokal Anda dalam persekutuan mereka sambil mencari keyakinan Anda sendiri di hadapan Tuhan. Jika keyakinan itu menjadi hambatan mendasar, doa dan percakapan yang jujur adalah jalan yang tepat — bukan pertentangan. Persekutuan-persekutuan yang sehat dengan hati nurani yang baik menerapkan prinsip-prinsip ini secara berbeda.
Bagaimana jika seorang perempuan dalam persekutuan kami jelas memiliki karunia mengajar atau apostolik yang belum ada kategorinya?
Akui karunia yang telah diberikan Roh. Temukan penerapan alkitabiah yang setia dalam pemahaman persekutuan Anda. Orang-orang percaya yang matang tahu bagaimana menghormati pembagian Roh sambil berjalan dengan pertimbangan alkitabiah. Roh Kudus memberikan karunia-karunia kepada perempuan, dan tubuh dimiskinkan ketika karunia-karunia itu tidak diterima dan digunakan. Jangan biarkan tradisi-tradisi yang tidak diwajibkan Kitab Suci membuat karunia-karunia setengah dari persekutuan Anda tidak terpakai.
Pemikiran Akhir
Perjanjian Baru memberi kita gambaran yang kaya dan hidup tentang perempuan dalam gereja mula-mula — bernubuat, mengajar, melayani sebagai diaken, menjadi tuan rumah persekutuan, bekerja sama dalam Injil, mengemban pelayanan yang berkarakter apostolik, dan berpartisipasi penuh dalam kehidupan tubuh. Dua ayat menimbulkan ketegangan nyata yang telah dibaca secara berbeda oleh orang-orang percaya yang cermat. Jalan yang jujur adalah memegang semuanya bersama-sama: luasnya pelayanan perempuan yang secara eksplisit dicatat Kitab Suci, dan teks-teks yang diperdebatkan yang sungguh-sungguh menimbulkan pertanyaan tentang penerapan-penerapan tertentu, terutama kepenatuaan.
Gereja rumah dan persekutuan kecil memiliki kesempatan khusus di sini. Bebas dari pola-pola institusional yang terkadang telah membatasi perempuan melampaui apa yang diwajibkan Kitab Suci, dan bebas dari tekanan-tekanan budaya yang terkadang mendorong penghapusan semua perbedaan, mereka dapat berjalan secara alkitabiah — menghormati apa yang ditunjukkan Perjanjian Baru, mendekati pertanyaan-pertanyaan yang diperdebatkan dengan kerendahan hati, dan melepaskan setiap anggota ke dalam pelayanan yang telah diberikan Roh kepada mereka.
Kerajaan Allah maju melalui saudara-saudara laki-laki dan perempuan bersama-sama — putra dan putri bernubuat, laki-laki dan perempuan bekerja sama, suami dan istri bermitra, seluruh tubuh terajut bersama oleh apa yang disediakan setiap sendi. Itulah pola Perjanjian Baru. Itulah yang sedang dipulihkan Roh dalam persekutuan-persekutuan yang berjalan dalam firman-Nya dan dalam pimpinan-Nya.
Akan terjadi pada hari-hari terakhir — demikianlah firman Allah — bahwa Aku akan mencurahkan Roh-Ku ke atas semua manusia; maka anak-anakmu laki-laki dan perempuan akan bernubuat.
— Kisah Para Rasul 2:17 (TB)
Poin-Poin Utama
- Perjanjian Baru dengan jelas mencatat perempuan bernubuat (Kisah Para Rasul 21:9, 1 Korintus 11:5), melayani sebagai diaken (Roma 16:1), mengajar (Kisah Para Rasul 18:26), menjadi tuan rumah gereja rumah (Roma 16:5, Kisah Para Rasul 16:40), dan bekerja sama dalam Injil (Filipi 4:3) — semuanya dalam TB
- Yunias digambarkan sebagai terpandang di antara para rasul (Roma 16:7, TB), diakui dalam pelayanan yang berkarakter apostolik oleh gereja mula-mula
- Dua ayat yang menimbulkan ketegangan — 1 Korintus 14:34–35 dan 1 Timotius 2:11–12 — harus dibaca dalam konteksnya dan secara konsisten dengan semua hal lain yang Paulus tulis tentang pelayanan perempuan
- Orang-orang percaya yang matang dan dipenuhi Roh mencapai kesimpulan yang berbeda pada pertanyaan khusus tentang kepenatuaan; luasnya pelayanan perempuan di seluruh Kitab Suci jauh lebih jelas dari yang disarankan kontroversi
- Gereja rumah harus menghormati luasnya pelayanan perempuan tanpa pembatasan — doa, nubuat, mengajar perempuan lain, pelayanan diaken, menjadi tuan rumah, penginjilan, dan karunia-karunia Roh
- Tekanan budaya menarik ke dua arah; jalan alkitabiah adalah kesetiaan kepada apa yang ditunjukkan Kitab Suci, tidak menghapus perbedaan maupun memaksakan pembatasan yang Kitab Suci sendiri tidak tetapkan
- Galatia 3:28 menetapkan kesetaraan mendasar perempuan dan laki-laki dalam Kristus — putri-putri penuh dari Bapa, anggota penuh dari tubuh, pembawa penuh karunia-karunia Roh
- Kerajaan Allah maju melalui putra dan putri bersama-sama; persekutuan yang melepaskan karunia-karunia setiap anggota berjalan dalam pola Perjanjian Baru