በአዲስ ኪዳን ቤተ ክርስቲያን ውስጥ የሴቶች ሚና

በዘመናችን ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ከሴቶች ሚና በክርስቶስ አካል ውስጥ የበለጠ ግለትን የሚቀሰቅስና ጥንቃቄ የተሞላበት የቅዱሳት መጻሕፍት ምርመራ የሚጎድለው ጥቂት ርዕሰ ጉዳዮች ናቸው ያሉት። አንዳንድ ወጎች ሴቶችን ከማንኛውም ማለት ይቻላል ከሚታይ አገልግሎት ይከለክላሉ። ሌሎች ደግሞ ሴቶችን ያለ ምንም ልዩነት በሁሉም ሚና ያረጋግጣሉ። ሁለቱም አቋሞች ብዙ ጊዜ በጥልቅ እምነት ይያዛሉ፤ በቅን ልቦና ወደ ቅዱሳት መጻሕፍት በመጠቆም ይደገፋሉ፤ ሆኖም መደምደሚያዎቹ እጅግ የተለያዩ ናቸው።

መጽሐፍ ቅዱስን በቁም ነገር ለሚቀበል ለማንኛውም አማኝ ትክክለኛው አካሄድ ቅዱሳት መጻሕፍት በትክክል የሚያሳዩትን መመርመር ነው — በአዲስ ኪዳን ውስጥ ያሉ ሴቶች ምን ያደርጉ እንደነበር በግልጽ የተመዘገበውን፣ ጳውሎስ የሚያስቀምጣቸውን መርሆዎች፣ እና እውነተኛ ውጥረት የሚያስነሱትን ክፍሎች። ሙሉውን ጽሑፍ በታማኝነት መያዝ፣ በዐውዱ፣ በግልጽ ላለው ነገር አክብሮት በመስጠትና ለእውነት አስቸጋሪ ለሆነው ነገር በትህትና መቅረብ — ይህ ወደፊት የሚወስደው መንገድ ነው።

ይህ ጽሑፍ እያንዳንዱን ጥያቄ ለመፍታት አያስብም። የበሰሉ በመንፈስ የተሞሉ አማኞች በአንዳንድ የተወሰኑ ተግባራዊ አፈጻጸሞች ላይ ትንሽ ለየት ያሉ መደምደሚያዎች ላይ መድረሳቸውን ይቀጥላሉ። ነገር ግን ሰፊው የመጽሐፍ ቅዱስ ምስል ክርክሩ ብዙ ጊዜ ከሚጠቁመው በላይ እጅግ ግልጽ ነው፤ የቤት ቤተ ክርስቲያኖችና ትናንሽ ኅብረቶች በተለይ ቅዱሳት መጻሕፍት በትክክል የሚያሳዩትን የማክበር ዕድል አላቸው።

ሴቶች ያደረጉት በግልጽ የተመዘገበው

ወደ ጠንከር ያሉ ክፍሎች ከመግባታችን በፊት፣ አዲስ ኪዳን ያለ ምንም ክርክር ወይም ገደብ ሴቶች ያደረጉትን ያስመዘገበውን በግልጽ ከፊታችን ማስቀመጥ ይኖርብናል።

ትንቢት መናገር

እግዚአብሔር ይላል፥ በመጨረሻው ቀን እንዲህ ይሆናል፤ ሥጋ በለበሰ ሁሉ ላይ ከመንፈሴ አፈሳለሁ፤ ወንዶችና ሴቶች ልጆቻችሁም ትንቢት ይናገራሉ፥ ጎበዞቻችሁም ራእይ ያያሉ፥ ሽማግሌዎቻችሁም ሕልም ያልማሉ፤ ደግሞም በዚያ ወራት በወንዶችና በሴቶች ባሪያዎቼ ላይ ከመንፈሴ አፈሳለሁ ትንቢትም ይናገራሉ።

— የሐዋርያት ሥራ 2፥17–18 (የአማርኛ መደበኛ መጽሐፍ ቅዱስ)

ይህ ጴጥሮስ በጴንጤቆስጤ ኢዩኤልን ሲጠቅስ ነው — የአዲሱ ኪዳን ቤተ ክርስቲያን የመክፈቻ ስብከት። መንፈሱ ሥጋ በለበሰ ሁሉ ላይ የሚፈስበት ተስፋ ሴቶች ልጆችን፣ ሴቶችን፣ ሴት ባሪያዎችን በግልጽ ያካትታል። ትንቢት ይናገራሉ። እንደ ልዩ ሁኔታ ሳይሆን፣ እንደ ልዩ ዝግጅት ሳይሆን፣ ይልቁንም መንፈሱ በቤተ ክርስቲያን ላይ የሚፈስበት መደበኛ መፍሰስ አካል ሆኖ ነው።

ለዚህም ሰው ትንቢት የሚናገሩ ድንግሎች የሆኑ አራት ሴቶች ልጆች ነበሩት።

— የሐዋርያት ሥራ 21፥9 (የአማርኛ መደበኛ መጽሐፍ ቅዱስ)

ወንጌላዊው ፊልጶስ ትንቢት የሚናገሩ አራት ሴቶች ልጆች ነበሩት። ሉቃስ ይህን ያለ ምንም ብቃት ማስቀመጥ ወይም ክርክር ይመዘግባል። ስጦታው ንቁ፣ የታወቀና እንደ ተራ ነገር የቀረበ ነበር።

ስትጸልይ ወይም ትንቢት ስትናገር ራስዋን ያልተከደነች ሴት ሁሉ ራስዋን ታዋርዳለች።

— 1ኛ ቆሮንቶስ 11፥5 (የአማርኛ መደበኛ መጽሐፍ ቅዱስ)

ጳውሎስ በቆሮንቶስ የሕዝብ አምልኮን ምግባር በሚቆጣጠርበት ጊዜ የምትጸልይ ወይም ትንቢት የምትናገር ሴትን ሁሉ ይመለከታል። ይህን እንዴት እንደምታደርግ ይቆጣጠራል (የራስ መከደን ጉዳይ)። ከማድረግ አይከለክላትም። ሙሉው ደንብ ሴቶች በተሰበሰበው ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ይጸልዩና ትንቢት ይናገሩ እንደ ነበር ይገምታል።

ዲያቆናት ሆነው ማገልገል

በክንክራኦስ ላለች ቤተ ክርስቲያን አገልጋይ የምትሆነውን እኅታችንን ጳፌን አደራ እሰጣችኋለሁ፤ ለቅዱሳን እንደሚገባ በጌታ ትቀበሉአት ዘንድ፥ በሚያስፈልጋትም ነገር ሁሉ ትረዱአት ዘንድ፤ እርስዋ ራስዋ ደግሞ ለብዙዎችና ለእኔ ራሴ ረዳት ሆናለችና።

— ሮሜ 16፥1–2 (የአማርኛ መደበኛ መጽሐፍ ቅዱስ)

እዚህ ላይ አገልጋይ ተብሎ የተተረጎመው የግሪክ ቃል ዲያኮኖስ ነው — በአዲስ ኪዳን ውስጥ በሌላ ቦታ "ዲያቆን" ተብሎ የተተረጎመው ተመሳሳይ ቃል። ጳውሎስ ጳፌን በክንክራኦስ ላለች ቤተ ክርስቲያን ዲያኮኖስ እንደሆነች ይገልጻታል። በይፋ እየተመሰገነች፣ የምስክርነት ደብዳቤ እየተሰጣት፣ የተወከለ ኃላፊነት እየተሰጣት ነው (ምናልባትም የሮሜ መልእክት ራሱን የማድረስ ኃላፊነት)።

የጥንቷ ቤተ ክርስቲያን እርሷን በእውነተኛ የአገልግሎት ሚና ውስጥ አወቀቻት። አዲስ ኪዳን ሴት ዲያቆናትን ያውቃል። በ1ኛ ጢሞቴዎስ 3፥11 ላለ ዲያቆናት ብቃቶችም በዚህ ሹመት ውስጥ ያሉ ሴቶችን የሚመለከቱ ይመስላሉ (ግሪኩ "ሴት ዲያቆናት" ወይም "የዲያቆናት ሚስቶች" ተብሎ ሊነበብ ይችላል — ተርጓሚዎች ይለያያሉ — ነገር ግን በጳፌ ብርሃን የተፈጥሮ ንባቡ ሴት ዲያቆናት ነበሩ እና ከወንዶቹ ጋር የሚመጣጠን ብቃት ነበራቸው የሚል ነው)።

ማስተማር

ይህ ሰው የጌታን መንገድ ተምሮ ነበር፥ የዮሐንስንም ጥምቀት ብቻ እያወቀ በመንፈስ ይቃጠል ስለ ኢየሱስ ይናገርና በትክክል ያስተምር ነበር። እርሱም በምኩራብ ገልጦ ይናገር ጀመር። አቄላና ጵርስቅላም በሰሙት ጊዜ፥ ወስደው የእግዚአብሔርን መንገድ ይልቅ በትክክል ገለጡለት።

— የሐዋርያት ሥራ 18፥25–26 (የአማርኛ መደበኛ መጽሐፍ ቅዱስ)

አጵሎስ አንደበተ ርቱዕ ሰው እና በመጻሕፍት የበረታ ነበር። እርማትንና ይበልጥ ሙሉ ትምህርትን ይፈልግ ነበር። አቄላና ጵርስቅላ — ባልና ሚስት መሆናቸውን ልብ በሉ — ወስደው የእግዚአብሔርን መንገድ ይልቅ በትክክል ገለጡለት።

ጵርስቅላ ከባልዋ ጎን ሆና አጵሎስን አስተማረች። አጵሎስ ቀጥሎ የጥንቷ ቤተ ክርስቲያን ዋና አስተማሪዎች አንዱ ሆነ። ጳውሎስ በ1ኛ ጢሞቴዎስ 2 ላይ የሰጠው ትምህርት ጳውሎስ ራሱ የጵርስቅላን የማስተማር አገልግሎት በጥልቅ ያውቅ እንደነበር በማወቅ መነበብ አለበት — እርሷንም በበርካታ ቦታዎች ስሟን ቀድሞ በመጥቀስ አገልግሎቷን አመስግኗል (ሮሜ 16፥3፣ 2ኛ ጢሞቴዎስ 4፥19፣ 1ኛ ቆሮንቶስ 16፥19፣ የአማርኛ መደበኛ መጽሐፍ ቅዱስ)።

ሐዋርያዊ እውቅና መሸከም

ዘመዶቼንና ከእኔ ጋር የታሰሩትን አንዶሮኒቆስንና ዩንያን ሰላም በሉልኝ፤ እነርሱም በሐዋርያት ዘንድ የተከበሩ ናቸው ከእኔም በፊት በክርስቶስ ነበሩ።

— ሮሜ 16፥7 (የአማርኛ መደበኛ መጽሐፍ ቅዱስ)

ዩንያ በግሪክ የሴት ስም ነው። እርሷና አንዶሮኒቆስ (ምናልባትም ባልዋ) በሐዋርያት ዘንድ የተከበሩ ተብለው ተገልጸዋል። ሐረጉ ተከራክሮበታል — "በሐዋርያት የተወቁ" ማለት ነው ወይስ "በሐዋርያት መካከል የተከበሩ" (ማለትም የሐዋርያት ቡድን አባል ሆነው)? — ነገር ግን በአብዛኞቹ ቀደምት ተንታኞች የተደገፈው የተፈጥሮ ንባብ ዩንያ ራሷ ሐዋርያ ሆና እውቅና ተሰጥቷት ነበር እንጂ ለሐዋርያት ብቻ የታወቀች አልነበረችም የሚል ነው።

በአራተኛው ክፍለ ዘመን የጻፈውና በሴቶች አገልግሎት ጥያቄዎች ላይ በአጠቃላይ እጅግ ወግ አጥባቂ የነበረው የጥንቷ ቤተ ክርስቲያን አባት ዮሐንስ አፈወርቅ በዚህ ቁጥር ላይ እንዲህ ይላል፦ በእውነት ሐዋርያት መሆን ራሱ ታላቅ ነገር ነው። ነገር ግን ከእነዚህ መካከል እንኳ የተከበሩ መሆን ምን ያህል ታላቅ ምስጋና እንደሆነ አስቡት። እነርሱም በሥራዎቻቸው፣ በስኬቶቻቸው የተከበሩ ነበሩ። ኦህ! የዚህች ሴት መሰጠት ምን ያህል ታላቅ ነው፣ የሐዋርያ ስም እንኳ ይገባት ዘንድ የተቆጠረች!

እዚህ ላይ "ሐዋርያ" የሚለው ትክክለኛ ትርጉም ምንም ይሁን ምን (ቃሉም ሰፊ ክልል አለው — ከዐሥራ ሁለቱ ጀምሮ እስከ ሰፊ ድንበር ተሻጋሪ ሠራተኞች)፣ ዩንያ በሐዋርያዊ ባሕርይ ባለው አገልግሎት ውስጥ እውቅና ተሰጥቷት ነበር።

ቤተ ክርስቲያኖችን ማስተናገድና መምራት

እንዲሁም በቤታቸው ያለችውን ቤተ ክርስቲያን ሰላም በሉልኝ።

— ሮሜ 16፥5 (የአማርኛ መደበኛ መጽሐፍ ቅዱስ)

ማጣቀሻው ለአቄላና ጵርስቅላ ነው — እና በሚያስደንቅ ሁኔታ፣ ጥንዶቹ አብረው ከሚታዩበት ከአራቱ ማጣቀሻዎች በሦስቱ ውስጥ ጵርስቅላ ስሟ ቀድሞ ተጠቅሷል (የሐዋርያት ሥራ 18፥18፣ 18፥26፣ ሮሜ 16፥3፣ 2ኛ ጢሞቴዎስ 4፥19፣ የአማርኛ መደበኛ መጽሐፍ ቅዱስ)። ባል ማለት ይቻላል ሁልጊዜ ስሙ ቀድሞ በሚጠቀስበት ባሕል ውስጥ፣ ሉቃስም ጳውሎስም ሁለቱም ጵርስቅላን ስሟን ደጋግመው ቀድሞ መጥቀስ መርጠዋል። በጣም ሊሆን የሚችለው ምክንያት የእርሷ የአገልግሎት አስተዋጽኦ ቢያንስ ከባልዋ ጋር እኩል ወይም በአንዳንድ መንገዶች ይበልጥ የሚታይ ስለ ነበር ነው።

በሎዶቅያ ያሉትን ወንድሞች ሰላም በሉልኝ ንፍምንም በቤቱ ያለችውንም ቤተ ክርስቲያን።

— ቆላስይስ 4፥15 (የአማርኛ መደበኛ መጽሐፍ ቅዱስ)

እዚህ ላይ ያለው የጽሑፍ ማስረጃ የተከፋፈለ ነው — አንዳንድ ጥንታዊ ቅጂዎች ንፍማስ (ወንድ) እና ቤቱ ይነበባሉ፤ ሌሎች ደግሞ ንፍማ (ሴት) እና ቤትዋ ይነበባሉ። አብዛኞቹ ዘመናዊ የትችት እትሞች የሴቱን ንባብ ይመርጣሉ። ትክክል ከሆነ፣ ንፍማ በቤቷ ቤተ ክርስቲያንን ያስተናገደች ሴት ነበረች — ጳውሎስ አቄላና ጵርስቅላን ስለ ያዙት ቦታ የሚያመሰግናቸው ዓይነት።

በሰንበትም ቀን ከከተማ ወደ ወንዝ ዳር ጸሎት የሚደረግበት መስሎን ወጣን፥ ተቀምጠንም ለተሰበሰቡት ሴቶች እንናገር ነበር። እግዚአብሔርንም የምታመልክ ልዲያ የተባለች የሐምራዊ ልብስ ሻጭ ከትያጥሮን ከተማ የሆነች አንዲት ሴት ትሰማ ነበር፤ ጳውሎስም የተናገረውን ታዳምጥ ዘንድ ጌታ ልብዋን ከፈተላት። እርስዋም ከቤተ ሰዎችዋ ጋር ከተጠመቀች በኋላ፥ ለጌታ የታመንሁ መስዬ ብታዩኝ ወደ ቤቴ ገብታችሁ ኑሩ ብላ ለመነችን፤ አስገደደችንም።

— የሐዋርያት ሥራ 16፥13–15 (የአማርኛ መደበኛ መጽሐፍ ቅዱስ)

ልዲያ በፊልጵስዩስ የመጀመሪያዋ ምእመን ነበረች። ቤትዋ የፊልጵስዩስ ቤተ ክርስቲያን መሰብሰቢያ ቦታ ሆነ (የሐዋርያት ሥራ 16፥40፣ የአማርኛ መደበኛ መጽሐፍ ቅዱስ)። የሐዋርያት ሥራ ጳውሎስ ከሚወዳቸው ቤተ ክርስቲያኖች አንዱ የሆነው መመስረት ከፍተኛ ሀብትና እምነት ባላት ሴት ቤት እንደ ጀመረ ይመዘግባል።

በወንጌል አብሮ መሥራት

አዎን፥ አንተ ደግሞ የተባበርኸኝ ባልንጀራ ሆይ፥ ለእነዚህ ሴቶች እንድትረዳቸው እለምንሃለሁ፤ ስማቸው በሕይወት መጽሐፍ ከተጻፈ ከቀሌምንጦስ ደግሞ ከሌሎች ከባልንጀሮቼ ጋር በወንጌል አብረውኝ ተጋድለዋልና።

— ፊልጵስዩስ 4፥3 (የአማርኛ መደበኛ መጽሐፍ ቅዱስ)

ጳውሎስ ኤዎድያንና ሲንጤኬን (ፊልጵስዩስ 4፥2) በወንጌል አብረውኝ የተጋደሉ ሴቶች ብሎ ይጠራቸዋል። ግሱ ሲናትሌሳን ነው — መታገል፣ ጎን ለጎን መሥራት፣ አብሮ መጣጣር። እነዚህ ሴቶች በወንጌል አገልግሎት የጳውሎስ ባልደረቦች ነበሩ።

ስለ እናንተ ብዙ የደከመችውን ማርያምን ሰላም በሉልኝ... በጌታ የደከሙትን ጥሩፌናንና ጥሩፉሳን ሰላም በሉልኝ። በጌታ ብዙ የደከመችውን የተወደደችውን ጰርሲስን ሰላም በሉልኝ።

— ሮሜ 16፥6, 12 (የአማርኛ መደበኛ መጽሐፍ ቅዱስ)

በሮሜ 16 ላይ ጳውሎስ ለሮሜ ቤተ ክርስቲያን በሚያደርገው ሰላምታ መካከል ዐሥር ሴቶችን ስም በስም ይጠራል። ለበርካቶቹ ኮፒያኦ የሚለውን ቃል ይጠቀማል — መድከም፣ መልፋት፣ ጠንክሮ መሥራት። ይህ እርሱ በሌላ ቦታ ስለ ራሱ ሐዋርያዊ ድካም የሚጠቀመው ተመሳሳይ ቃል ነው (1ኛ ቆሮንቶስ 15፥10፣ የአማርኛ መደበኛ መጽሐፍ ቅዱስ)። እነዚህ ሴቶች በዳር አልነበሩም።

የውጥረት ክፍሎቹ

ሁለት ክፍሎች እውነተኛ ውጥረት ያስነሳሉ ጥንቃቄ የተሞላበት አያያዝም ይጠይቃሉ — 1ኛ ቆሮንቶስ 14፥34–35 እና 1ኛ ጢሞቴዎስ 2፥11–12። ታማኝ አንባቢዎች ሁለቱም መኖራቸውንም አንድ ነገር መናገራቸውንም ይቀበላሉ። ፈተናው እነርሱን በዐውዳቸውና ቅዱሳት መጻሕፍት በግልጽ የሚያሳዩትን ሁሉ በማወቅ ብርሃን ማንበብ ነው።

1ኛ ቆሮንቶስ 14፥34–35

ሴቶቻችሁ በማኅበር ዝም ይበሉ፤ እንዲናገሩ አልተፈቀደላቸውምና፥ ነገር ግን ሕግ ደግሞ እንዲል ይገዙ። አንዳች ሊማሩ ቢወዱ በቤታቸው ባሎቻቸውን ይጠይቁ፤ ሴት በማኅበር ብትናገር ነውር ነውና።

— 1ኛ ቆሮንቶስ 14፥34–35 (የአማርኛ መደበኛ መጽሐፍ ቅዱስ)

ይህ ክፍል ጳውሎስ በዚሁ መልእክት ውስጥ አስቀድሞ የጻፈውን በማወቅ ዐውድ መነበብ አለበት። ሦስት ምዕራፍ ቀደም ብሎ፣ በ1ኛ ቆሮንቶስ 11፥5 ጳውሎስ ሴቶች በስብሰባው ውስጥ ትንቢት እንዴት መጸለይ ወይም መናገር እንዳለባቸው ይቆጣጠራል — ሁለቱንም እያደረጉ እንደሆነ በግልጽ በመገመት። ተግባሩን አይከለክልም፤ እንዴት እንደሚደረግ ይመለከታል።

ስለዚህ ጳውሎስ በ14፥34–35 ምንም ይሁን የሚያስበው፣ ሴቶች በማንኛውም ቤተ ክርስቲያን ስብሰባ ውስጥ በማንኛውም መንገድ ፈጽሞ ዝም ብለው አይናገሩም ማለት አይችልም — ምክንያቱም ራሱ ሦስት ምዕራፍ ቀደም ብሎ የሰጠው ትምህርት ተቃራኒውን ይገምታልና። ጤናማ ትርጓሜ እርሱን ከራሱ ጋር በመጣጣም ማንበብ ይጠይቃል።

እጅግ የተለመዱ ጥንቃቄ የተሞላባቸው ማብራሪያዎች የሚከተሉትን ያካትታሉ። ቅርብ ዐውዱ (1ኛ ቆሮንቶስ 14፥26–33) ስለ ትንቢታዊ አገልግሎት ሥርዓት ነው — ብዙ ተናጋሪዎች፣ ትንቢትን መመዘን፣ ሁከትን ማስወገድ። በ14፥34–35 ያለው ትምህርት በተለይ የሚያውክ ማቋረጥን ሊመለከት ይችላል — ሴቶች በትንቢቶች መመዘን ጊዜ በስብሰባው ላይ ጥያቄዎችን እየጮኹ፣ ወንዶችና ሴቶች ለየብቻ ተቀምጠው ሊሆኑ በሚችሉበት ባሕል ውስጥ፣ በክፍሉ ሌላኛው ጫፍ ላለ ባል ጥያቄ መጥራት ሁከት በሚፈጥርበት ሁኔታ። የጳውሎስ መፍትሔ፦ በቤታቸው ባሎቻቸውን ይጠይቁ።

ሌላው ምክንያት ሰፊው የቆሮንቶስ ዐውድ ነው። ቆሮንቶስ በባሕል የተናወጠች ቤተ ክርስቲያን ነበረች በጋብቻ፣ በወሲብና በሕዝባዊ ምግባር ዙሪያ ከፍተኛ ማኅበራዊ ሁከት ያለባት። ጳውሎስ ለቆሮንቶስ የሰጣቸው የተወሰኑ ትምህርቶች ብዙ ጊዜ በቆሮንቶስ ባሉ የተወሰኑ ጉዳዮች ይቀረጹ ነበር — በሁሉም ስፍራ ላሉ ቤተ ክርስቲያኖች ሁሉ በቀጥታ ላይተላለፉ የሚችሉ ጉዳዮች።

ሊከላከል የማይችለው ንባብ 14፥34–35ን ተጠቅሞ 11፥5ን መሻር ነው። ሁለቱም ክፍሎች የጳውሎስ ናቸው። ሁለቱም በመንፈስ የተነፈሱ ቅዱሳት መጻሕፍት ናቸው። ሁለቱም መከበር አለባቸው። እነርሱን ለማክበር የተፈጥሮ መንገድ 14፥34–35ን የተወሰነ የሁከት ችግር እንደሚመለከት አድርጎ ማንበብ እንጂ በሴቶች የቃል ተሳትፎ ሁሉ ላይ በቤተ ክርስቲያን ስብሰባ ውስጥ ጥቅል ክልከላ አድርጎ ማንበብ አይደለም።

1ኛ ጢሞቴዎስ 2፥11–12

ሴት በፍጹም መታዘዝ በዝግታ ትማር። ሴት ግን ልታስተምር ወይም በወንድ ላይ ልትሰለጥን አልፈቅድም፥ ነገር ግን በዝግታ ትኑር።

— 1ኛ ጢሞቴዎስ 2፥11–12 (የአማርኛ መደበኛ መጽሐፍ ቅዱስ)

ይህ ክፍል በሴቶች አገልግሎት ጥያቄዎች ላይ በአዲስ ኪዳን ውስጥ እጅግ አከራካሪው ነው። ታማኝ አያያዝ በርካታ ጉዳዮችን ግምት ውስጥ ማስገባት ይጠይቃል።

ቦታው ኤፌሶን ነው። ጳውሎስ ጢሞቴዎስን በኤፌሶን የተወው በተለይ ሌላ ትምህርት እንዳያስተምሩ አንዳንዶችን ሊያዝዙ ነው (1ኛ ጢሞቴዎስ 1፥3፣ የአማርኛ መደበኛ መጽሐፍ ቅዱስ)። ሐሰተኛ ትምህርት በኤፌሶን ቤተ ክርስቲያን ዋና ጉዳይ ነበር። በዚሁ ደብዳቤ ቆይቶ ጳውሎስ ከቤት ወደ ቤት የሚዞሩትን ሥራ ፈት ሴቶችን ይመለከታል ለፍላፊዎችና ጣልቃ ገብ ሆነው የማይገባቸውን የሚናገሩ (1ኛ ጢሞቴዎስ 5፥13፣ የአማርኛ መደበኛ መጽሐፍ ቅዱስ)። አንዳንድ ምሁራን በኤፌሶን ያለው ሐሰተኛ ትምህርት በቤተ ክርስቲያኒቱ ሴቶች መካከል ከፍተኛ ስርጭት ነበረው፣ የጳውሎስም ትምህርት በ2፥11–12 ያንን የተወሰነ ሁኔታ ይመለከታል ብለው ይከራከራሉ።

የመጀመሪያው ቁጥር — ሴት ትማር — ራሱ የሚያስደንቅ ነው። ሴቶችን ከሥነ መለኮት ትምህርት ብዙ ጊዜ በሚከለክል ባሕል ውስጥ ጳውሎስ መማራቸውን ያዝዛል። መማር የሚለው ትምህርት ከገደቡ ይቀድማል፤ ይህም ገደቡ በዕድገታቸው ውስጥ ላለ የተወሰነ ጊዜ እንጂ በሴት ብልህነት ወይም አቅም ላይ ቋሚ ገደብ እንዳልሆነ ይጠቁማል።

ልትሰለጥን ተብሎ የተተረጎመው የግሪክ ግስ (አውቴንቴይን) ያልተለመደ ነው — በአዲስ ኪዳን ውስጥ የሚገኘው እዚህ ብቻ ነው፣ ትክክለኛ ትርጉሙም ይከራከርበታል። አንዳንድ ምሁራን ከቀላል ሥልጣን ያለፈ ስሜት ይይዛል፣ ምናልባት "መግዛት" ወይም "ሥልጣንን መንጠቅ" ብለው ይከራከራሉ። ያ ንባብ ትክክል ከሆነ፣ ትምህርቱ በተገቢ አገልግሎት ላይ ሳይሆን በመግዛት ላይ ነው።

ወደ ፍጥረት ሥርዓት የሚደረገው ማጣቀሻ (1ኛ ጢሞቴዎስ 2፥13–14) ትምህርቱን ቋሚ እንደሚያደርገው ብዙ ጊዜ ይጠቀሳል። ነገር ግን ጳውሎስ በደብዳቤዎቹ ውስጥ ወደ ፍጥረት የሚያደርጋቸው ይግባኞች ብዙ ጊዜ አዲስ ኪዳን ራሱ በአዎንታዊ ምሳሌዎች የሚያስረዳቸውን መርሆዎች ይደግፋሉ — ሴቶች ትንቢት ሲናገሩ፣ ሲያስተምሩ፣ ዲያቆናት ሆነው ሲያገለግሉ፣ ቤተ ክርስቲያኖችን ሲያስተናግዱ — ወደ ፍጥረትም የሚደረገው ይግባኝ የእነዚያን አዎንታዊ ምሳሌዎች ምስክርነት አያስወግድም።

በልበ ሙሉነት ልንለው የምንችለው፦ ጳውሎስ የኤፌሶንን ትምህርት ራሱ ጵርስቅላን፣ ጳፌን፣ ዩንያን፣ ኤዎድያን፣ ሲንጤኬንና የሮሜ 16 ሴቶችን ያደረገውን ምስጋና ይሽር ዘንድ አላሰበም። 1ኛ ጢሞቴዎስ 2፥11–12 በተለይ የሚመለከተው ምንም ይሁን፣ ጳውሎስ ራሱ በሌላ ቦታ የሚያከብረውን ለማፈን ሊውል አይችልም።

የበሰሉ አማኞች የሚደርሱባቸው የተለያዩ መደምደሚያዎች

እነዚህን ክፍሎች የሚያነቡ ታማኝ፣ በመንፈስ የተሞሉ፣ ቅዱሳት መጻሕፍትን የሚያከብሩ አማኞች ወደ ተለያዩ መደምደሚያዎች ደርሰዋል። እያንዳንዱ በእውነተኛ አማኞች የሚያዙ ሦስት አቋሞች መረዳት ተገቢ ነው፦

የመጀመሪያው 1ኛ ቆሮንቶስ 14 እና 1ኛ ጢሞቴዎስ 2 በቤተ ክርስቲያን ውስጥ ሴቶችን ከዋና ማስተማርና ከሥልጣን ሚናዎች የሚገድብ አጠቃላይ ገደብ ያስቀምጣሉ ይላል፣ በተመሳሳይ ጊዜ ቅዱሳት መጻሕፍት ሴቶች ያደረጓቸውን በግልጽ የሚመዘግባቸውን ሌሎች በርካታ አገልግሎቶች እያረጋገጠ — ትንቢት መናገር፣ የዲያቆንነት አገልግሎት፣ ማስተናገድ፣ ወንጌል መስበክ፣ የምሕረት አገልግሎቶች። ሽምግልናና ዋና አስተምህሮታዊ ማስተማር ለወንዶች የተጠበቁ ናቸው፤ ሌሎች በርካታ አገልግሎቶች ለሴቶች ሰፊ ክፍት ናቸው።

ሁለተኛው የውጥረት ክፍሎቹ በቆሮንቶስና በኤፌሶን ያሉ የተወሰኑ ባሕላዊ ወይም ሁኔታዊ ጉዳዮችን እንጂ ቋሚ ዓለም አቀፋዊ ገደቦችን አይመለከቱም፣ እና በመርሕ ደረጃ ሴቶች በሌላ ስፍራ በአዲስ ኪዳን ከሚታየው የሴቶች አገልግሎት ምስክርነት ጋር ጎን ለጎን ሽማግሌን ጨምሮ በማንኛውም ሚና ሊያገለግሉ ይችላሉ ይላል።

ሦስተኛው መካከለኛ ቦታ ይይዛል — የፍጥረት ሥርዓት አንዳንድ የሚዘልቁ የሚና ልዩነቶችን እንደሚያደርግ እያመነ ቅዱሳት መጻሕፍት በግልጽ የሚያሳዩትን የሴቶችን አገልግሎት ስፋት እያወቀ፣ ሁለቱንም በተወሰኑ ሁኔታዎች በጥንቃቄ በተሞላ የእረኝነት ጥበብ እየተገበረ።

እነዚህ ሦስት መደምደሚያዎች ለቅዱሳት መጻሕፍት ሥልጣን በተሰጡ በመንፈስ የተሞሉ አማኞች ይያዛሉ። ነጥቡ ቅዱሳት መጻሕፍት ግልጽ አለመሆናቸው አይደለም (በአብዛኞቹ ጉዳዮች ላይ ክርክሩ ከሚጠቁመው የበለጠ ግልጽ ናቸው) ነገር ግን በሴት ሽምግልና በተወሰነ ጥያቄ ላይ ጥንቁቅ አማኞች በእውነት ይለያያሉ፣ የቤት ቤተ ክርስቲያኖችና ትናንሽ ኅብረቶችም ጥያቄውን በመጽሐፍ ቅዱሳዊ እምነትም በትህትናም መቅረብ አለባቸው።

ቅዱሳት መጻሕፍት ግልጽ ያልሆኑበት ነገር በአጠቃላይ የሴቶች አገልግሎት ስፋትና ጉልህነት አይደለም። ሴቶችን ትንቢት ከመናገር፣ ሌሎች ሴቶችን ከማስተማር፣ ታናሾችን አማኞች ከማነጽ፣ ከዲያቆንነት አገልግሎት፣ ኅብረቶችን ከማስተናገድ፣ ከወንጌል ስብከት፣ ጸሎትን ከመምራት፣ መንፈሳዊ ስጦታዎችን ከመጠቀም፣ እና በተሰበሰበው ቤተ ክርስቲያን ሕይወት ውስጥ ሙሉ በሙሉ ከመሳተፍ በውጤታማነት የሚያስወግድ ማንኛውም አካሄድ ቅዱሳት መጻሕፍት ከሚገድቡት አልፎ አዲስ ኪዳን ወደማይደግፈው ወግ ገብቷል።

በቤት ቤተ ክርስቲያኖችና በትናንሽ ኅብረቶች ውስጥ ተግባራዊ አፈጻጸም

ለቤት ቤተ ክርስቲያኖችና ለትናንሽ ራሳቸውን ለቻሉ ኅብረቶች፣ ከዚህ ጥናት በርካታ ተግባራዊ መርሆዎች ይወጣሉ።

የሴቶችን አገልግሎት ስፋት አክብር

ኅብረትህ በተወሰነው የሽምግልና ጥያቄ ላይ ምንም መደምደሚያ ይድረስ፣ የአዲስ ኪዳን የሴቶች አገልግሎት ስፋት ያለ ገደብ መከበር አለበት። በኅብረትህ ውስጥ ያሉ ሴቶች ነጻ ሊሆኑ ይገባል፦

• በስብሰባው ውስጥ መጸለይና ትንቢት መናገር (1ኛ ቆሮንቶስ 11፥5፣ የአማርኛ መደበኛ መጽሐፍ ቅዱስ)
• ሌሎች ሴቶችን ማስተማርና ታናሾችን አማኞች ደቀ-መዝሙር ማድረግ (ቲቶ 2፥3–5፣ የአማርኛ መደበኛ መጽሐፍ ቅዱስ)
• በአስተዳደር፣ በእንግዳ ተቀባይነትና በእንክብካቤ ዲያቆናት ሆነው ማገልገል (ሮሜ 16፥1)
• ኅብረቶችን በቤታቸው ማስተናገድ (ሮሜ 16፥5፣ የሐዋርያት ሥራ 16፥40፣ የአማርኛ መደበኛ መጽሐፍ ቅዱስ)
• በወንጌል ስብከትና በወንጌል አገልግሎት አብሮ መሥራት (ፊልጵስዩስ 4፥3፣ የአማርኛ መደበኛ መጽሐፍ ቅዱስ)
• መንፈሱ ያከፋፈለላቸውን መንፈሳዊ ስጦታዎች መጠቀም (1ኛ ቆሮንቶስ 12፥7፣ የአማርኛ መደበኛ መጽሐፍ ቅዱስ)
• እርስ በርስና ለቤተ ክርስቲያን መማከርና መጸለይ
• በውይይቶች፣ በውሳኔዎችና በአካሉ ሕይወት ውስጥ ሙሉ በሙሉ መሳተፍ

በእነዚህ ከማናቸውም ውስጥ ሴቶችን በውጤታማነት የሚያፍን ኅብረት ቅዱሳት መጻሕፍት ከሚገድቡት አልፏል።

ሽምግልናን በጥንቃቄ በተሞላ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ማስተዋል ቅረብ

በሽምግልና ጥያቄ ላይ በተለይ፣ በ1ኛ ጢሞቴዎስ 3 እና በቲቶ 1 ያሉት ብቃቶች የአንዲት ሚስት ባል (1ኛ ጢሞቴዎስ 3፥2፣ የአማርኛ መደበኛ መጽሐፍ ቅዱስ) እና ሰው ነቀፋ የሌለበት ቢሆን (ቲቶ 1፥6፣ የአማርኛ መደበኛ መጽሐፍ ቅዱስ) የሚል ቋንቋ ይጠቀማሉ። አንዳንዶች ይህ ቋንቋ ሹመቱን ለወንዶች ይጠብቃል ይላሉ። ሌሎች ደግሞ ቋንቋው ጳውሎስ የሚመለከተውን የተለመደ ሁኔታ (አብዛኞቹ ሽማግሌዎች ወንዶች መሆናቸውን) ያንጸባርቃል እንጂ ሴት ሽማግሌዎችን ፈጽሞ አያገልም ይላሉ።

የቤት ቤተ ክርስቲያን ወይም ትንሽ ኅብረት በዚህ ጉዳይ በጥንቃቄ፣ በጸሎትና በበሰሉ አማኞች ማስተዋል መራመድ ይኖርበታል። የተለያዩ ኅብረቶች በቅን ሕሊና የተለያዩ መደምደሚያዎች ላይ ይደርሳሉ፣ በአብዛኞቹ የተግባር ጉዳዮች ላይ ያለ አንድነት በእያንዳንዱ አከራካሪ ጥያቄ ላይ አንድነትን አይጠይቅም። አንድነትን የሚጠይቀው ቅዱሳት መጻሕፍትን ለማክበር ጥልቅ መሰጠት፣ ከየትኛውም አቅጣጫ የሚመጣን ባሕላዊ ጫና አሻፈረኝ ማለት፣ እና እርሱ ለሰጠህ የተወሰነ ኅብረት የጌታን ሐሳብ መፈለግ ነው።

በሁለቱም አቅጣጫ ላለ ባሕላዊ መንሸራተት ተጠንቀቅ

ባሕላዊ ጫና በሁለት አቅጣጫ ይጎትታል። ከአንዱ ጎን፣ ሰፊ ባሕላዊ ደንቦች ሁሉንም የሚና ልዩነቶች ወደ ማጥፋትና ማንኛውንም ልዩነት እንደ ጭቆና ወደ መቁጠር ይገፋሉ። ከሌላው ጎን፣ ሃይማኖታዊ ወግ አንዳንድ ጊዜ ቅዱሳት መጻሕፍት ራሳቸው ወደማይደግፉ ገደቦች ይገፋል፣ የሴቶችን ዝምታና አለመታየት እንደ መጽሐፍ ቅዱሳዊ መደበኛ እየቆጠረ። ሁለቱም ጫናዎች አሉ፤ ሁለቱም መከላከል አለባቸው።

መጽሐፍ ቅዱሳዊው መንገድ ለሰፊው ዓለም ጥበቃዎች ባሕላዊ መስማማት ወይም ከቅዱሳት መጻሕፍት ይበልጥ ለተገደበ ወግ ባሕላዊ መስማማት አይደለም። አዲስ ኪዳን በትክክል ለሚያሳየው ታማኝ መሆን ነው — በጥንቷ ቤተ ክርስቲያን ሕይወት ማለት ይቻላል በሁሉም ላይ ሕያው፣ የተለያየ፣ ጉልህ የሆነ የሴቶች አገልግሎት፣ በጥቂት ጠንከር ያሉ ጽሑፎች ዙሪያ እውነተኛና ጥንቃቄ የተሞላበት ውይይት ጋር።

ጋብቻንና የቤተሰብ መዋቅርን አክብር

በቤተ ክርስቲያን ሚናዎች ላይ ምንም መደምደሚያ ይድረስ፣ የአዲስ ኪዳን ስለ ጋብቻ ያለው ትምህርት ጸንቶ ይቆማል። ባሎች ክርስቶስ ቤተ ክርስቲያንን እንደ ወደደ ሚስቶቻቸውን በመሥዋዕትነት ይውደዱ (ኤፌሶን 5፥25፣ የአማርኛ መደበኛ መጽሐፍ ቅዱስ)። ሚስቶች ጳውሎስ የሚገልጸውን ዓይነት ኅብረት ይራመዱ (ኤፌሶን 5፥22–24፣ የአማርኛ መደበኛ መጽሐፍ ቅዱስ)። ቤቱ በሥርዓት መያዝ አለበት። ከሴቶች አገልግሎት ነጻነት አንዱም የጋብቻ ቃል ኪዳንን ወይም ከእርሱ ጋር የሚመጡትን ኃላፊነቶች አያፈርስም።

ጉልህ የአገልግሎት ስጦታዎች ያሏት ያገባች ሴት በእነዚያ ስጦታዎች ጋብቻዋን በሚያከብር መንገድ ትራመዳለች። ባል ሚስቱን መንፈሱ ወደ ሰጣት አገልግሎት ይደግፋልና ይለቃል። አብረው አካሉን ያገለግላሉ። መጽሐፍ ቅዱሳዊው ንድፍ ኅብረት እንጂ ውድድር አይደለም።

የጥያቄው ልብ

ከሁሉም የተወሰነ ትርጓሜ ሥር፣ ጥልቅ መርሕ ይኖራል፦ የክርስቶስ አካል እያንዳንዱን አባል እንዴት ያከብራል፣ እያንዳንዱን ስጦታ ያከፋፍላል፣ እያንዳንዱን አስተዋጽኦ ያደንቃል? የጳውሎስ ራእይ ግልጽ ነው፦

አይሁዳዊ ወይም የግሪክ ሰው የለም፥ ባሪያ ወይም ጨዋ ሰው የለም፥ ወንድ ወይም ሴት የለም፤ ሁላችሁ በክርስቶስ ኢየሱስ አንድ ሰው ናችሁና።

— ገላትያ 3፥28 (የአማርኛ መደበኛ መጽሐፍ ቅዱስ)

ይህ በጋብቻ ወይም በቤተሰብ ውስጥ ያሉ ልዩነቶችን አያጠፋም። በተሰበሰበው ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ያለ እያንዳንዱን የሚና ልዩነት የግድ አያጠፋም። ነገር ግን ምንም የሚና ልዩነት ሊሽረው የማይችለውን በእግዚአብሔር ፊት ያለ መሠረታዊ እኩልነትን ያቋቁማል። በክርስቶስ ያሉ ሴቶች ያነሱ አባላት አይደሉም። የአብ ሙሉ ሴቶች ልጆች፣ የአካሉ ሙሉ አባላት፣ የመንፈሱ ሙሉ ተቀባዮች፣ የስጦታዎቹ ሙሉ ተሸካሚዎች ናቸው። መዳናቸው፣ ክህነታቸው፣ በክርስቶስ ያላቸው ሥልጣን፣ ወደ አብ መድረሳቸው፣ በመንግሥቱ ያላቸው ርስት — ሁሉም ከወንድሞቻቸው ጋር ተመሳሳይ ነው።

ለእያንዳንዱ ግን የመንፈስ መገለጥ ለጥቅም ይሰጠዋል።

— 1ኛ ቆሮንቶስ 12፥7 (የአማርኛ መደበኛ መጽሐፍ ቅዱስ)

ለእያንዳንዱ። መንፈሱ ስጦታዎቹን ለአካሉ መታነጽ ለእያንዳንዱ አማኝ ያከፋፍላል። የአካሉ ግማሽ ሴት ነው። መንፈሱ ለዚያ ግማሽ የሰጠው ስጦታዎች ለግል አገልግሎት ብቻ የተጠበቁ አይደሉም። ለሁሉም ጥቅም ናቸው — የተሰበሰበውን ቤተ ክርስቲያን ጨምሮ። የመንፈሱን ስጦታዎች በሴቶች ውስጥ ለአካሉ ጥቅም እንዳይሠሩ በውጤታማነት የሚከለክል ማንኛውም አካሄድ መንፈሱ ራሱ የሚያደርገውን አግዶታል።

ጤናማ የቤት ቤተ ክርስቲያን ወይም ትንሽ ኅብረት ቅዱሳት መጻሕፍት የሚመለከታቸውን የተወሰኑ አፈጻጸሞች በመጽሐፍ ቅዱሳዊ ጥበብ እየተራመደ የእያንዳንዱን አባል ስጦታዎች፣ ሴቶችን ጨምሮ፣ ያከብራልና ያደንቃል። ይህ የእግዚአብሔርን ቃል ማክበርና የእግዚአብሔርን ሕዝብ ማክበርን በአንድ ጊዜ የሚያደርግ መንገድ ነው።

የተለመዱ ጥያቄዎች

ሴት በቤት ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ወንዶችን ማስተማር ትችላለች?

ጵርስቅላ ከባልዋ ጎን ሆና አጵሎስን — ወንድ፣ በራሱ ብቁ አስተማሪ — የእግዚአብሔርን መንገድ ይልቅ በትክክል አስተማረችው (የሐዋርያት ሥራ 18፥26፣ የአማርኛ መደበኛ መጽሐፍ ቅዱስ)። የሐዋርያት ሥራ የተፈጥሮ ንባብ ይህ እውነተኛ ማስተማር እንጂ ባልዋ ሲናገር ዝም ብላ መገኘት አልነበረም የሚል ነው። ብዙ ኅብረቶች ሴቶች ወንዶችን በመደበኛ ባልሆነ፣ በውይይታዊ ወይም በጋራ በሚመራ ሁኔታ ማስተማር በአዲስ ኪዳን ቅድመ ምሳሌ ውስጥ በደንብ የሚገኝ ነው ይላሉ። አከራካሪው ጥያቄ ይበልጥ በተለይ በተሰበሰበው ኅብረት ውስጥ ስላለው ዋናው የሕዝብ ማስተማር ሚና ነው — በዚያም ላይ፣ ከላይ እንደተወያየነው፣ ጥንቁቅ አማኞች የተለያዩ መደምደሚያዎች ይደርሳሉ።

ሴት በስብሰባው ውስጥ አምልኮን መምራት ወይም መጸለይ አለባት?

አዎ። 1ኛ ቆሮንቶስ 11፥5 ሴቶች በተሰበሰበው ቤተ ክርስቲያን ውስጥ መጸለይንና ትንቢት መናገርን በግልጽ ይመለከታል — ጳውሎስ እንዴት እንደሆነ ይቆጣጠራል እንጂ እንደሆነ ወይም እንዳልሆነ አይደለም። ሴቶች ጸሎትን መምራት፣ የአምልኮ መዝሙሮችን መምራት፣ ምስክርነት ማካፈል፣ ትንቢት መናገር፣ እና ለታመሙ መጸለይ ሁሉም በአዲስ ኪዳን ግልጽ ቅድመ ምሳሌ ውስጥ ናቸው።

ሴቶች በአምስቱ አገልግሎቶች ውስጥ ስለመሆናቸውስ?

ዩንያ በሐዋርያት ዘንድ የተከበረች ተብላ ተገልጻለች (ሮሜ 16፥7፣ የአማርኛ መደበኛ መጽሐፍ ቅዱስ)። የፊልጶስ ሴቶች ልጆች ትንቢት ተናገሩ። ጳፌ እንደ ዲያቆን አገለገለች። ጵርስቅላ አስተማረች። በወንጌላት ውስጥ ሴቶች በወንጌል ስብከት ተመዝግበዋል (የመግደላዊት ማርያም ትንሣኤን ለመጀመሪያ ጊዜ ያወጀች ናት፣ ዮሐንስ 20፥18፣ የአማርኛ መደበኛ መጽሐፍ ቅዱስ)። አዲስ ኪዳን ትክክለኛ ማዕረጎችና ድግግሞሹ የሚከራከርበት ቢሆንም እንኳ ሴቶች በሐዋርያዊ፣ በትንቢታዊ፣ በወንጌላዊና በማስተማር ጸጋ ሲሠሩ ያሳያል። መንፈሱ የሰጣቸውን ስጦታዎች የሚያውቅና ሴቶችን ወደዚያ የሚለቅ ኅብረት በአዲስ ኪዳን ንድፍ ውስጥ እየተራመደ ነው።

የኅብረቴ መሪዎች ከእኔ ይበልጥ የተገደበ ዕይታ ቢይዙ፣ ወይም በተቃራኒው ቢሆንስ?

በትህትና ተራመድ። ይህ በወንጌላዊና በጴንጤቆስጤ ክርስትና ውስጥ ከእውነት አከራካሪ ከሆኑ መስኮች አንዱ ነው፣ ትንሽ ኅብረትም ይህን ማዕከላዊ የውጊያ ሜዳ የሚያደርግበት ቦታ አይደለም። የራስህን እምነት በጌታ ፊት እየፈለግህ ለአካባቢህ ሽማግሌዎች ፍርድ በኅብረታቸው ውስጥ ተገዛ። እምነቱ መሠረታዊ እንቅፋት ቢሆን፣ ጸሎትና ታማኝ ውይይት ትክክለኛው መንገድ ነው — ጭቅጭቅ አይደለም። የተለያዩ ጤናማ ኅብረቶች በቅን ሕሊና እነዚህን መርሆዎች በተለያየ መንገድ ይተገብራሉ።

በኅብረታችን ውስጥ ያለች ሴት ምድብ የሌለንበት የማስተማር ወይም የሐዋርያዊ ስጦታ በግልጽ ቢኖራትስ?

መንፈሱ የሰጣትን ስጦታ እወቅ። በኅብረትህ ግንዛቤ ውስጥ ታማኝ የመጽሐፍ ቅዱስ አፈጻጸም ፈልግ። የበሰሉ አማኞች የመንፈሱን ክፍፍሎች ከመጽሐፍ ቅዱስ ማስተዋል ጋር እየተራመዱ እንዴት ማክበር እንዳለባቸው ያውቃሉ። መንፈስ ቅዱስ ለሴቶች ስጦታዎችን ይሰጣል፣ እነዚያ ስጦታዎች በማይቀበሉና በማይጠቀሙ ጊዜ አካሉ ይደኸያል። ቅዱሳት መጻሕፍት የማይጠይቋቸው ወጎች የኅብረትህን ግማሽ ስጦታዎች ሳይጠቀሙ እንዲቀሩ አታድርግ።

የመጨረሻ ሐሳቦች

አዲስ ኪዳን በጥንቷ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ስለ ሴቶች ሀብታም፣ ሕያው ምስል ይሰጠናል — ትንቢት ሲናገሩ፣ ሲያስተምሩ፣ ዲያቆናት ሆነው ሲያገለግሉ፣ ኅብረቶችን ሲያስተናግዱ፣ በወንጌል አብረው ሲሠሩ፣ ሐዋርያዊ ባሕርይ ያለው አገልግሎት ሲሸከሙ፣ እና በአካሉ ሕይወት ውስጥ ሙሉ በሙሉ ሲሳተፉ። ሁለት ክፍሎች በጥንቁቅ አማኞች በተለያየ መንገድ የተነበበ እውነተኛ ውጥረት ያስነሳሉ። ታማኝ መንገድ ሁሉንም አንድ ላይ መያዝ ነው፦ ቅዱሳት መጻሕፍት በግልጽ የሚመዘግቡት ግልጽ የሆነው የሴቶች አገልግሎት ስፋት፣ እና በተለይ በሽምግልና ዙሪያ ስለ ተወሰኑ አፈጻጸሞች በእውነት ጥያቄ የሚያስነሱት አከራካሪ ጽሑፎች።

የቤት ቤተ ክርስቲያኖችና ትናንሽ ኅብረቶች እዚህ ላይ የተለየ ዕድል አላቸው። ሴቶችን ቅዱሳት መጻሕፍት ከሚጠይቁት በላይ አንዳንድ ጊዜ ከገደቡት ተቋማዊ ንድፎች ነጻ ሆነው፣ እና ሁሉንም ልዩነቶች ወደ ማጥፋት አንዳንድ ጊዜ ከሚገፉ ባሕላዊ ጫናዎች ነጻ ሆነው፣ በመጽሐፍ ቅዱሳዊ መንገድ መራመድ ይችላሉ — አዲስ ኪዳን የሚያሳየውን እያከበሩ፣ አከራካሪ ጥያቄዎችን በትህትና እየቀረቡ፣ እና እያንዳንዱን አባል መንፈሱ ወደ ሰጠው አገልግሎት እየለቀቁ።

የእግዚአብሔር መንግሥት በወንድሞችና በእኅቶች አብረው ይራመዳል — ወንዶችና ሴቶች ልጆች ትንቢት ሲናገሩ፣ ወንዶችና ሴቶች አብረው ሲሠሩ፣ ባሎችና ሚስቶች ሲተባበሩ፣ መላው አካል እያንዳንዱ መጋጠሚያ በሚያቀርበው ተሳስሮ። ይህ የአዲስ ኪዳን ንድፍ ነው። ይህ መንፈሱ በቃሉና በመሪነቱ በሚራመዱ ኅብረቶች ውስጥ የሚመልሰው ነው።

እግዚአብሔር ይላል፥ በመጨረሻው ቀን እንዲህ ይሆናል፤ ሥጋ በለበሰ ሁሉ ላይ ከመንፈሴ አፈሳለሁ፤ ወንዶችና ሴቶች ልጆቻችሁም ትንቢት ይናገራሉ።

— የሐዋርያት ሥራ 2፥17 (የአማርኛ መደበኛ መጽሐፍ ቅዱስ)

ቁልፍ ነጥቦች

• አዲስ ኪዳን ሴቶች ትንቢት ሲናገሩ (የሐዋርያት ሥራ 21፥9፣ 1ኛ ቆሮንቶስ 11፥5)፣ ዲያቆናት ሆነው ሲያገለግሉ (ሮሜ 16፥1)፣ ሲያስተምሩ (የሐዋርያት ሥራ 18፥26)፣ ቤተ ክርስቲያኖችን ሲያስተናግዱ (ሮሜ 16፥5፣ የሐዋርያት ሥራ 16፥40)፣ እና በወንጌል አብረው ሲሠሩ (ፊልጵስዩስ 4፥3) በግልጽ ይመዘግባል — ሁሉም በአማርኛ መደበኛ መጽሐፍ ቅዱስ
• ዩንያ በሐዋርያት ዘንድ የተከበረች ተብላ ተገልጻለች (ሮሜ 16፥7፣ የአማርኛ መደበኛ መጽሐፍ ቅዱስ)፣ በጥንቷ ቤተ ክርስቲያን በሐዋርያዊ ባሕርይ አገልግሎት ውስጥ እውቅና የተሰጣት
• ሁለት የውጥረት ክፍሎች — 1ኛ ቆሮንቶስ 14፥34–35 እና 1ኛ ጢሞቴዎስ 2፥11–12 — በዐውድና ጳውሎስ ስለ ሴቶች አገልግሎት ከጻፈው ሁሉ ጋር በመጣጣም መነበብ አለባቸው
• የበሰሉ በመንፈስ የተሞሉ አማኞች በተወሰነው የሽምግልና ጥያቄ ላይ የተለያዩ መደምደሚያዎች ይደርሳሉ፤ በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ ያለው የሴቶች አገልግሎት ስፋት ክርክሩ ከሚጠቁመው እጅግ ግልጽ ነው
• የቤት ቤተ ክርስቲያኖች የሴቶችን አገልግሎት ስፋት ያለ ገደብ ማክበር አለባቸው — ጸሎት፣ ትንቢት፣ ሌሎች ሴቶችን ማስተማር፣ የዲያቆንነት አገልግሎት፣ ማስተናገድ፣ ወንጌል መስበክ፣ እና የመንፈስ ስጦታዎች
• ባሕላዊ ጫና በሁለት አቅጣጫ ይጎትታል፤ መጽሐፍ ቅዱሳዊው መንገድ ቅዱሳት መጻሕፍት ለሚያሳዩት ታማኝ መሆን ነው፣ ልዩነቶችን ማጥፋት ወይም ቅዱሳት መጻሕፍት ራሳቸው የማያቋቁሟቸውን ገደቦች መጫን አይደለም
• ገላትያ 3፥28 በክርስቶስ የሴቶችንና የወንዶችን መሠረታዊ እኩልነት ያቋቁማል — የአብ ሙሉ ሴቶች ልጆች፣ የአካሉ ሙሉ አባላት፣ የመንፈሱ ስጦታዎች ሙሉ ተሸካሚዎች
• መንግሥቱ በወንዶችና በሴቶች ልጆች አብረው ይራመዳል፤ የእያንዳንዱን አባል ስጦታዎች የሚለቅ ኅብረት በአዲስ ኪዳን ንድፍ ውስጥ ይራመዳል