Mada chache katika kanisa la kisasa zinazalisha joto jinsi hii na uchunguzi mdogo wa Maandiko kuliko nafsi ya mwanamke katika Mwili wa Kristo. Baadhi ya mila huzuia wanawake kutoka karibu na huduma yoyote inayoonekana. Wengine wanawakubali wanawake katika kila nafsi bila kujali chochote. Msimamo wote miwili mara nyingi hushikiliwa kwa imani ya dhati na kusaidiwa na rufaa ya kweli kwa Maandiko, hata hivyo hitimisho ni tofauti kabisa.
Njia sahihi kwa mwamini yeyote anayelichukua Biblia kwa uzito ni kupitia kile Maandiko yanaonyesha kweli — kile wanawake katika Agano Jipya wanachorekodiwa wazi kufanya, kanuni ambazo Paulo anaziweka, na mistari inayoleta mvutano wa kweli. Ushughulikiaji wa uaminifu wa maandishi yote, katika muktadha, kwa heshima kwa kile kilichopo wazi na unyenyekevu kuhusu kile kilichokuwa kigumu kweli, ndiyo njia ya mbele.
Makala hii haikusudia kutatua kila swali. Waamini wazima waliojaa Roho wataendelea kuja kwa hitimisho tofauti kidogo kuhusu baadhi ya matumizi mahususi. Lakini picha pana ya kibiblia ni wazi zaidi kuliko mgogoro unavyopendekeza mara nyingi, na makanisa ya nyumbani na ushirika midogo hasa ina fursa ya kuheshimu kile ambacho Maandiko kweli yanaonyesha.
Kile Wanawake Wanachorekodiwa Wazi Kufanya
Kabla ya kuingia katika mistari ngumu zaidi, tunahitaji kuweka wazi mbele yetu kile Agano Jipya kinarekodiwa wanawake wakifanya bila mgogoro au vizuizi.
Kutabiri
Itakuwa siku za mwisho, asema Mungu, nitawamwagia watu wote Roho yangu, na wana wenu na binti zenu watatabiri; na vijana wenu wataona maono; na wazee wenu wataota ndoto. Naam, na siku zile nitawamwagia watumishi wangu wanaume na wanawake Roho yangu, nao watatabiri.
— Matendo 2:17–18 (SUV)
Hii ni Petro akinukuu Yoeli siku ya Pentekoste — mahubiri ya awali ya kanisa la Agano Jipya. Ahadi ya Roho iliyomwagwa kwa watu wote inajumuisha wazi binti, wanawake, watumishi wa kike. Watatabiri. Si kama ubaguzi, si kama mpangilio maalum, bali kama sehemu ya kumwagwa kwa kawaida kwa Roho katika kanisa.
Mtu huyu alikuwa na binti wanne, mabikira, waliokuwa wakitabiri.
— Matendo 21:9 (SUV)
Filipo mwinjilisti alikuwa na binti wanne waliokuwa wakitabiri. Luka anarekodiwa hili bila masharti wala mgogoro. Kipawa kilikuwa hai, kinatambuliwa, na kinawasilishwa kana kwamba hakuna ajabu.
Bali kila mwanamke asalipo, au anapohutubu, bila kufunika kichwa, yuaaibisha kichwa chake; kwa maana ni sawasawa na yule aliyenyolewa.
— 1 Wakorintho 11:5 (SUV)
Paulo, katika kudhibiti mwenendo wa ibada ya hadharani huko Korintho, anashughulikia kila mwanamke asalipo au anapohutubu. Anadhibiti jinsi anavyofanya hivyo (suala la kufunika kichwa). Haimkatazi kufanya hivyo. Udhibiti wote unachukulia wanawake walikuwa wakisali na kutabiri katika kanisa lililokusanyika.
Kuhudumu kama Mashemasi
Namkabidhi kwenu Fibi, ndugu yetu, aliye mhudumu wa kanisa lililoko Kenkrea; kwamba mmpokee katika Bwana, kama iwapasavyo watakatifu; mkamsaidie katika neno lo lote atakalohitaji kwenu; kwa sababu yeye naye amekuwa msaidizi wa watu wengi, akanisaidia mimi pia.
— Warumi 16:1–2 (SUV)
Neno la Kigiriki lililotafsiriwa mhudumu hapa ni diakonos — neno lile lile lililotafsiriwa kama "shemasi" mahali pengine katika Agano Jipya. Paulo anamwelezea Fibi kama diakonos wa kanisa huko Kenkrea. Anapendekezwa rasmi, anapewa barua ya mapendekezo, na anapewa jukumu la kufanya kazi (labda utoaji wa waraka wa Kirumi wenyewe).
Kanisa la kwanza alimtambua katika nafsi ya kweli ya huduma. Agano Jipya linajua wanawake mashemasi. Sifa kwa mashemasi katika 1 Timotheo 3:11 pia zinaonekana kushughulikia wanawake katika ofisi hii (Kigiriki inaweza kusomwa kama "wanawake mashemasi" au "wake za mashemasi" — watafsiri wanatofautiana — lakini usomaji wa kawaida katika nuru ya Fibi ni kwamba wanawake mashemasi walikuwepo na walikuwa na sifa zinalingana na za wanaume).
Kufundisha
Mtu huyo alikuwa amefundishwa njia ya Bwana; na kwa kuwa roho yake ilikuwa ikimwaka, alianza kunena na kufundisha kwa usahihi habari za Yesu; naye alijua ubatizo wa Yohana tu. Akaanza kunena kwa ujasiri katika sinagogi; hata Prisila na Akila walipomsikia wakamchukua kwao, wakamweleza njia ya Bwana kwa usahihi zaidi.
— Matendo 18:25–26 (SUV)
Apolo alikuwa mtu mwenye ufasaha na mwenye nguvu katika Maandiko. Alihitaji marekebisho na mafunzo kamili zaidi. Prisila na Akila — kumbuka jozi ya mume na mke — walimsaidie na wakamweleza njia ya Bwana kwa usahihi zaidi.
Prisila, pamoja na mumewe, alifundisha Apolo. Apolo aliendelea kuwa mmoja wa walimu wakuu wa kanisa la awali. Maagizo ambayo Paulo baadaye anayatoa katika 1 Timotheo 2 lazima yasomwe kwa kuzingatia ukweli kwamba Paulo mwenyewe alijua vizuri huduma ya kufundisha ya Prisila — na alipongeza huduma yake, akimtaja kwanza katika maeneo kadhaa (Warumi 16:3, 2 Timotheo 4:19, 1 Wakorintho 16:19, SUV).
Kubeba Utambuzi wa Kimitume
Nisalimieni Androniko na Yunia, jamaa zangu, waliofungwa pamoja nami, ambao ni maarufu miongoni mwa mitume; nao walikuwa katika Kristo kabla yangu.
— Warumi 16:7 (SUV)
Yunia ni jina la kike katika Kigiriki. Yeye na Androniko (labda mumewe) wanaelezewa kama maarufu miongoni mwa mitume. Kifungu kimejadiliwa — kinamaanisha "wanaojulikana na mitume" au "wanaojulikana miongoni mwa mitume" (yaani kama wanachama wa kundi la kimitume)? — lakini usomaji wa kawaida, unaosaidiwa na watoaji maoni wengi wa awali, ni kwamba Yunia mwenyewe alitambuliwa kama mtume, si tu anajulikana kwa mitume.
Baba wa kanisa la awali Yohana Chrysostom, akiandika katika karne ya nne na mwenye msimamo wa kihafidhina sana kuhusu maswali ya huduma ya wanawake kwa ujumla, anatoioa maoni kuhusu aya hii: Kweli, kuwa mitume hata kidogo ni jambo kuu. Lakini kuwa hata miongoni mwa hawa wanaojulikana, fikiria tu ni sifa gani kubwa hii. Sasa walikuwa maarufu kwa sababu ya matendo yao, mafanikio yao. Ee! Ni jinsi gani ufuasi mkuu wa mwanamke huyu, hata anastahili heshima ya jina la mtume!
Liwe nini hasa maana ya "mtume" hapa (na neno hilo lina upeo mpana — kutoka kwa Wanane Kumi na Wawili hadi kwa wafanyakazi wapana zaidi wa kimaeneo), Yunia alitambuliwa katika huduma ya tabia ya kimitume.
Kukaribisha na Kuongoza Makanisa
nisalimieni na kanisa lililomo katika nyumba yao.
— Warumi 16:4 (SUV)
Rejeleo hili ni kwa Akila na Prisila — na kwa kushangaza, katika tatu kati ya marejeleo manne ambapo jozi inaonekana pamoja, Prisila anatajwa kwanza (Matendo 18:18, 18:26, Warumi 16:3, 2 Timotheo 4:19, SUV). Katika utamaduni ambapo mume alikuwa akitajwa kwanza karibu kila wakati, Luka na Paulo wote wanachagua kumtaja Prisila kwanza mara kwa mara. Sababu inayowezekana zaidi ni kwamba mchango wake wa huduma ulikuwa angalau sawa na au kwa njia fulani unaoonekana zaidi kuliko wa mumewe.
Wasalimuni ndugu walioko Laodikia, na Nimfa, na kanisa lililo katika nyumba yake.
— Wakolosai 4:15 (SUV)
Ushahidi wa kimaandishi hapa umegawanyika — baadhi ya hati zinasoma Nympha (kiume) na nyumba yake, huku nyingine zikisoma Nimfa (kike) na nyumba yake. Toleo nyingi za kisasa za ukosoaji zinapendelea usomaji wa kike. Ikiwa ni kweli, Nimfa alikuwa mwanamke aliyekaribisha kanisa nyumbani kwake — hasa nafsi ambayo Paulo anapongeza Akila na Prisila kuishikilia.
Hata siku ya sabato tukatoka nje ya lango, tukaenda kando ya mto, ambapo tukadhani ya kuwa pana mahali pa kusali; tukaketi, tukasema na wanawake waliokutana pale. Mwanamke mmoja, jina lake Lidia, mwenye kuuza rangi ya zambarau, mwenyeji wa Thiatira, mcha Mungu, akatusikiliza, ambaye moyo wake ulifunguliwa na Bwana, ayatunze maneno yaliyonenwa na Paulo. Hata alipokwisha kubatizwa, yeye na nyumba yake, akatusihi, akisema, Kama mmeniona kuwa mwaminifu kwa Bwana, ingieni nyumbani mwangu mkakae. Akatushurutisha.
— Matendo 16:13–15 (SUV)
Lidia alikuwa mwongofu wa kwanza huko Filipi. Nyumba yake ikawa mahali pa mkutano wa kanisa la Filipi (Matendo 16:40, SUV). Matendo yanarekodiwa uanzishwaji wa moja ya makanisa ya Paulo yaliyopendwa zaidi ukianza katika nyumba ya mwanamke mwenye nguvu za kiuchumi na imani.
Kushirikiana katika Injili
Naam, nataka na wewe pia, mjoli wa kweli, uwasaidie wanawake hao; kwa maana waliishindania Injili pamoja nami, na Klementi naye, na wale wengine waliotenda kazi pamoja nami, ambao majina yao yamo katika kitabu cha uzima.
— Wafilipi 4:3 (SUV)
Paulo anataja Euodia na Sintike (Wafilipi 4:2) kama wanawake walioshindania Injili pamoja nami. Kitenzi ni synathlēsan — kushindana, kushirikiana katika kazi, kujitahidi pamoja. Wanawake hawa walikuwa wafanyakazi wenzake wa Paulo katika huduma ya injili.
Nisalimieni Mariamu, aliyejitaabisha sana kwa ajili yenu... Nisalimieni Trifaina na Trifosa, wenye bidii katika Bwana. Nisalimieni Persisi, mpenzi aliyejitahidi sana katika Bwana.
— Warumi 16:6, 12 (SUV)
Katika Warumi 16, Paulo anataja wanawake kumi miongoni mwa salamu zake kwa kanisa la Kirumi. Anatumia neno kopiaō — kufanya kazi, kujitaabisha, kufanya kazi kwa bidii — kwa baadhi yao. Hili ni neno lile lile analolitumia mahali pengine kwa kazi yake ya kimitume (1 Wakorintho 15:10, SUV). Wanawake hawa hawakuwa pembezoni.
Mistari Inayosababisha Mvutano
Mistari miwili inaleta mvutano wa kweli na inahitaji ushughulikiaji wa makini — 1 Wakorintho 14:34–35 na 1 Timotheo 2:11–12. Wasomaji wa uaminifu wanakiri kwamba wote wawili wanawepo na kwamba wanasema kitu. Changamoto ni kuisoma katika muktadha wake na kwa kuzingatia kile ambacho Maandiko yote yanaonyesha wazi.
1 Wakorintho 14:34–35
Wanawake na wanyamaze katika kanisa, maana hawana ruhusa kunena bali watii, kama vile inenavyo torati nayo. Nao wakitaka kujifunza neno lo lote, na wawaulize waume zao wenyewe nyumbani mwao; maana ni aibu wanawake kunena katika kanisa.
— 1 Wakorintho 14:34–35 (SUV)
Msitari huu lazima usomwe katika muktadha wa kile Paulo ameshakiandika katika waraka huo huo. Sura tatu mapema, katika 1 Wakorintho 11:5, Paulo anadhibiti jinsi wanawake wanapaswa kusali au kutabiri katika mkutano wa waamini — akichukulia wazi kwamba wanafanya vyote viwili. Haizuii shughuli hiyo; anashughulikia jinsi inavyofanywa.
Kwa hivyo Paulo anaposaema kitu katika 14:34–35, hawezi kumaanisha kwamba wanawake hawapaswi kamwe kusema kwa njia yoyote katika mkusanyiko wowote wa kanisa — kwa sababu maagizo yake mwenyewe sura tatu mapema yanachukulia kinyume chake. Tafsiri ya busara inahitaji kumsoma kwa uthabiti na nafsi yake mwenyewe.
Maelezo ya makini zaidi ya kawaida yanajumuisha yafuatayo. Muktadha wa karibu (1 Wakorintho 14:26–33) unazungumzia utaratibu katika huduma ya unabii — wasemaji wengi, kupima unabii, kuepuka msukosuko. Agizo katika 14:34–35 linaweza kushughulikia hasa usumbufu — wanawake wakiuliza maswali katikati ya mkutano wakati wa kupima manabii, katika utamaduni ambapo wanaume na wanawake wangeweza kukaa tofauti na ambapo kupiga kelele maswali kwa mume upande mwingine wa chumba kungesababisha msukosuko. Suluhisho la Paulo: wawaulize waume zao wenyewe nyumbani mwao.
Sababu nyingine ni muktadha mpana wa Kikorintho. Korintho ilikuwa kanisa lenye msukosuko wa kitamaduni na usumbufu mkubwa wa kijamii kuhusu ndoa, ngono, na mwenendo wa hadharani. Maagizo mahususi ya Paulo kwa Korintho mara nyingi yalipangwa na masuala mahususi ya Korintho — masuala ambayo yanaweza yasihamie moja kwa moja kwa makanisa yote kila mahali.
Kisomo ambacho si cha kutetewa ni kutumia 14:34–35 kupinga 11:5. Mistari yote ni ya Paulo. Yote ni Maandiko yaliyovuviliwa. Yote lazima yaheshimiwe. Njia ya kawaida ya kuyaheshimu ni kusoma 14:34–35 kama inashughulikia tatizo mahususi la msukosuko, si kama marufuku ya kimakundi ya ushiriki wote wa maneno ya wanawake katika makusanyiko ya kanisa.
1 Timotheo 2:11–12
Mwanamke na ajifunze katika utulivu, akitii kwa kila namna. Simpi mwanamke ruhusa ya kufundisha, wala kumtawala mwanamume, bali awe katika utulivu.
— 1 Timotheo 2:11–12 (SUV)
Msitari huu ndiyo wenye mgogoro zaidi katika Agano Jipya kuhusu maswali ya huduma ya wanawake. Ushughulikiaji wa uaminifu unahitaji mazingatio kadhaa.
Mazingira ni Efeso. Paulo alimwacha Timotheo huko Efeso hasa kuwaagiza baadhi kwamba wasifundishe mafundisho ya nje (1 Timotheo 1:3, SUV). Ufundishaji wa uongo ulikuwa suala kubwa katika kanisa la Efeso. Baadaye katika barua hiyo hiyo, Paulo anashughulikia wanawake wasiofanya kazi ambao hutembelea nyumba nyumba na kuwa wanasengenya na wanaohangaika mambo yasiyowahusu, wakisema mambo wasiyostahili kusema (1 Timotheo 5:13, SUV). Baadhi ya wasomi wanasema kwamba ufundishaji wa uongo huko Efeso ulikuwa na ushawishi mkubwa miongoni mwa wanawake wa kanisa, na agizo la Paulo katika 2:11–12 linashughulikia hali hiyo mahususi.
Aya ya kwanza — mwanamke na ajifunze — yenyewe ni ya kushangaza. Katika utamaduni ambao mara nyingi uliwanyima wanawake elimu ya kiteolojia, Paulo anaamuru kujifunza kwao. Agizo la kujifunza linatangulia kizuizi, kinachopendekeza kwamba kizuizi ni kwa wakati mahususi wa maendeleo yao, si kizuizi cha kudumu cha akili au uwezo wa kike.
Kitenzi cha Kigiriki kilichotafsiriwa kumtawala (authentein) si cha kawaida — kinaonekana hapa peke yake katika Agano Jipya, na maana yake hasa inajadiliwa. Baadhi ya wasomi wanasema kinamaanisha zaidi ya mamlaka rahisi tu, labda "kudhibiti" au "kutaka mamlaka kwa nguvu." Ikiwa usomaji huo ni sahihi, agizo hilo ni dhidi ya utawala wa nguvu, si dhidi ya huduma halali.
Rejeleo kwa mpangilio wa uumbaji (1 Timotheo 2:13–14) mara nyingi hutajwa kama kufanya agizo kuwa la kudumu. Lakini rufaa za Paulo kwa uumbaji katika barua zake kwa kawaida husaidia kanuni ambazo Agano Jipya pia linazionyesha kwa mifano chanya — wanawake wakitabiri, wakifundisha, wakihudumu kama mashemasi, wakikaribisha makanisa — na rufaa ya uumbaji haizuii ushuhuda wa mifano hiyo chanya.
Tunachoweza kusema kwa uhakika: Paulo hakukusudia agizo la Efeso kupinga sifa zake mwenyewe za Prisila, Fibi, Yunia, Euodia, Sintike, na wanawake wa Warumi 16. Liwe nini 1 Timotheo 2:11–12 inashughulikia hasa, haiwezi kutumiwa kunyamazisha kile ambacho Paulo mwenyewe mahali pengine anaadhimisha.
Hitimisho Tofauti Ambazo Waamini Wazima Wanafika
Waamini wa uaminifu, waliojaa Roho, wanaoheshimu Maandiko wanaposoma mistari hii wamefika kwa anuwai ya hitimisho. Msimamo mitatu unastahili kuelewa, kila mmoja ukishikiliwa na waamini wa kweli:
Wa kwanza unashikilia kwamba 1 Wakorintho 14 na 1 Timotheo 2 huanzisha kizuizi cha jumla kwa wanawake katika ufundishaji wa msingi na nafsi za mamlaka katika kanisa, huku ukithibitisha huduma nyingine nyingi ambazo Maandiko zinaonyesha wazi wanawake wakifanya — kutabiri, huduma ya kishemasi, kukaribisha, uinjilisti, huduma za rehema. Uzee wa kanisa na ufundishaji wa kimsingi wa kiteolojia umehifadhiwa kwa wanaume; huduma nyingi nyingine ziko wazi kwa wanawake.
Wa pili unashikilia kwamba mistari yenye mvutano inashughulikia masuala mahususi ya kitamaduni au hali huko Korintho na Efeso, si vizuizi vya kudumu vya ulimwengu wote, na kwamba wanawake kwa kanuni wanaweza kuhudumu katika nafsi yoyote, ikiwemo uzee wa kanisa, pamoja na ushuhuda wa huduma ya wanawake unaoonyeshwa mahali pengine katika Agano Jipya.
Wa tatu unakaa katikati — ukikiri kwamba mpangilio wa uumbaji hufanya baadhi ya tofauti za nafsi kudumu huku ukitambua upana wa huduma ya wanawake ambayo Maandiko inaonyesha wazi, na kutumia vyote viwili kwa hekima ya kichungaji makini katika hali mahususi.
Hitimisho hizi tatu zinashikiliwa na waamini waliojaa Roho waliojitolea kwa mamlaka ya Maandiko. Jambo si kwamba Maandiko ni giza (ni wazi zaidi kuliko mgogoro unavyopendekeza kuhusu mambo mengi) bali kwamba kuhusu swali mahususi la uzee wa kanisa wa kike, waamini wa makini wana tofauti za kweli, na makanisa ya nyumbani na ushirika midogo inapaswa kuukabili swali hili kwa imani ya kibiblia na unyenyekevu.
Maandiko si giza kuhusu ni nini upana na uzito wa huduma ya wanawake kwa ujumla. Mkabala wowote unaofanya kwa ufanisi kuwaondoa wanawake kutoka kutabiri, kufundisha wanawake wengine, kushauri waamini wachanga, huduma ya kishemasi, kukaribisha ushirika, kuinjilisha, kuongoza maombi, kutumia karama za Roho Mtakatifu, na kushiriki kikamilifu katika maisha ya kanisa lililokusanyika umezidi kile ambacho Maandiko inazuia na kuingia katika mila ambayo Agano Jipya hailiingi.
Matumizi ya Vitendo katika Makanisa ya Nyumbani na Ushirika Midogo
Kwa makanisa ya nyumbani na ushirika midogo huru, kanuni kadhaa za vitendo zinaibuka kutoka katika utafiti huu.
Heshimu Upana wa Huduma ya Wanawake
Liwe nini hitimisho ambalo ushirika wako unafika kuhusu swali mahususi la uzee wa kanisa, upana wa Agano Jipya wa huduma ya wanawake unapaswa kuheshimiwa bila kizuizi. Wanawake katika ushirika wako wanapaswa kuwa huru:
- Kusali na kutabiri katika mkutano wa waamini (1 Wakorintho 11:5, SUV)
- Kufundisha wanawake wengine na kuwaongoza katika ufuasi waamini wachanga (Tito 2:3–5, SUV)
- Kuhudumu kama mashemasi katika usimamizi, ukarimu, na utunzaji (Warumi 16:1)
- Kukaribisha ushirika nyumbani kwao (Warumi 16:4, Matendo 16:40, SUV)
- Kushirikiana katika uinjilisti na huduma ya injili (Wafilipi 4:3, SUV)
- Kutumia karama za Roho Mtakatifu alizowagawia (1 Wakorintho 12:7, SUV)
- Kushauri na kuomba kwa mmoja na mwingine na kwa kanisa
- Kushiriki kikamilifu katika majadiliano, maamuzi, na maisha ya Mwili wa Kristo
Ushirika unaofanya kwa ufanisi kunyamazisha wanawake katika maeneo yoyote hayo umezidi kile ambacho Maandiko inazuia.
Ukaribie Uzee wa Kanisa kwa Uangalifu wa Kibiblia
Kuhusu swali la uzee wa kanisa hasa, sifa katika 1 Timotheo 3 na Tito 1 zinatumia lugha ya mume wa mke mmoja (1 Timotheo 3:2, SUV) na kama mtu ni bila lawama (Tito 1:6, SUV). Baadhi wanashikilia kwamba lugha hii inahifadhi ofisi kwa wanaume. Wengine wanashikilia kwamba lugha hiyo inaonyesha hali ya kawaida ambayo Paulo anashughulikia (wazee wengi wakiwa wanaume) bila kukataa kabisa wazee wa kanisa wa kike.
Kanisa la nyumbani au ushirika mdogo unapaswa kuenenda katika hili kwa tahadhari, maombi, na uamuzi wa waamini wazima. Ushirika tofauti kwa dhamiri nzuri hufikia hitimisho tofauti, na umoja katika mambo mengi ya vitendo hauhitaji umoja katika kila swali linalozozaniwa. Kile kinachohitaji umoja ni kujisadaka kwa kina kwa kuheshimu Maandiko, kukataa shinikizo la kitamaduni kutoka pande zote mbili, na kutafuta akili ya Bwana kwa ajili ya ushirika mahususi aliopewa.
Angalia Mwelekeo wa Kitamaduni kutoka Pande Zote Mbili
Shinikizo la kitamaduni linasukuma kutoka pande mbili. Kutoka upande mmoja, kaida za kitamaduni za dunia nzima zinasukuma kuelekea kufuta tofauti zote za nafsi na kuchukulia tofauti yoyote kama ukandamizaji. Kutoka upande mwingine, mila ya kidini mara nyingi inasukuma kuelekea vizuizi ambavyo Maandiko yenyewe havivisaidii, kwa kuchukulia kimya na kutoonekana kwa wanawake kama kaida ya kibiblia. Shinikizo zote mbili zipo; zote mbili zinapaswa kupingwa.
Njia ya kibiblia si kufuata utamaduni wa matarajio ya ulimwengu mpana wala kufuata mila inayozuia zaidi kuliko Maandiko. Ni uaminifu kwa kile ambacho Agano Jipya kweli kinaonyesha — huduma ya wanawake yenye nguvu, tofauti, na yenye uzito katika karibu maisha yote ya kanisa la kwanza, pamoja na mazungumzo ya kweli na ya makini kuhusu idadi ndogo ya maandishi magumu zaidi.
Heshimu Muundo wa Ndoa na Familia
Liwe nini hitimisho linalofikiwa kuhusu nafsi za kanisa, mafundisho ya Agano Jipya kuhusu ndoa yanasimama. Waume wapende wake zao kwa kujitoa kama vile Kristo alivyopenda kanisa (Waefeso 5:25, SUV). Wake waenende katika ushirikiano ambao Paulo anauonyesha (Waefeso 5:22–24, SUV). Nyumba ipangwe vizuri. Hakuna uhuru wa huduma ya wanawake unaoangusha agano la ndoa au majukumu yanayokuja nalo.
Mwanamke aliyeolewa mwenye karama kubwa za huduma anazitumia karama hizo kwa njia inayoheshimu ndoa yake. Mume husaidia na kumwachilia mke wake katika huduma ambayo Roho amempa. Pamoja wanahudumia Mwili wa Kristo. Mfano wa kibiblia ni ushirikiano, si ushindani.
Msingi wa Swali
Chini ya ufafanuzi wote mahususi, kanuni ya kina zaidi ipo hatarini: jinsi Mwili wa Kristo unavyoheshimu kila mwanachama, kusambaza kila kipawa, na kuthamini kila mchango. Maono ya Paulo ni wazi:
Hapana Myahudi wala Myunani. Hapana mtumwa wala huru. Hapana mtu mume wala mtu mke. Maana ninyi nyote mmekuwa mmoja katika Kristo Yesu.
— Wagalatia 3:28 (SUV)
Hii haifuti tofauti katika ndoa au familia. Haisababishi lazima kufuta kila tofauti ya nafsi katika kanisa lililokusanyika. Lakini inaanzisha usawa wa kimsingi mbele za Mungu ambao tofauti yoyote ya nafsi haiwezi kuupinga. Wanawake katika Kristo si wanachama wa kiwango cha chini. Wao ni binti kamili wa Baba, wanachama kamili wa Mwili wa Kristo, wapokezi kamili wa Roho, wabeba kamili wa karama zake. Wokovu wao, ukuhani wao wa waamini wote, mamlaka yao katika Kristo, ufikio wao kwa Baba, urithi wao katika Ufalme wa Mungu — yote ni sawa na ya ndugu zao wanaume.
Lakini kila mmoja hupewa ufunuo wa Roho kwa kufaidiana.
— 1 Wakorintho 12:7 (SUV)
Kila mmoja. Roho anasambaza karama za Roho Mtakatifu kwa kila mwamini kwa ajili ya kujenga Mwili wa Kristo. Nusu ya Mwili ni ya kike. Karama za Roho kwa nusu hiyo hazihifadhiwa kwa matumizi ya kibinafsi tu. Ziko kwa manufaa ya wote — ikiwa ni pamoja na kanisa lililokusanyika. Mkabala wowote unaozuia kwa ufanisi karama za Roho katika wanawake kutofanya kazi kwa manufaa ya Mwili umezuia kile ambacho Roho Mwenyewe anakifanya.
Kanisa la nyumbani au ushirika mdogo wenye afya unaadhimisha na kuheshimu karama za kila mwanachama, ikiwemo wanawake, huku ukienenda katika hekima ya kibiblia kuhusu matumizi mahususi ambayo Maandiko yanashughulikia. Hii ndiyo njia ya kuheshimu neno la Mungu na watu wa Mungu kwa wakati mmoja.
Maswali ya Kawaida
Je, mwanamke anaweza kufundisha wanaume katika kanisa la nyumbani?
Prisila, pamoja na mumewe, alifundisha Apolo — mwanamume, mwalimu mwenye uwezo kwa haki yake mwenyewe — njia ya Bwana kwa usahihi zaidi (Matendo 18:26, SUV). Usomaji wa kawaida wa Matendo ni kwamba hii ilikuwa mafunzo ya kweli, si uwepo wa kimya huku mumewe alizungumza. Ushirika mwingi unashikilia kwamba wanawake wakifundisha wanaume katika mazingira ya kawaida, ya mazungumzo, au yanayoongozwa kwa pamoja ni ndani ya mtindo wa Agano Jipya. Swali linalozozaniwa zaidi ni hasa kuhusu nafsi ya msingi ya ufundishaji wa hadharani katika mkutano wa ushirika — na kuhusu hilo, waamini wa makini wanafika hitimisho tofauti, kama ilivyojadiliwa hapo juu.
Je, mwanamke anapaswa kuongoza ibada au kusali katika mkusanyiko?
Ndiyo. 1 Wakorintho 11:5 inashughulikia wazi wanawake wakisali na kutabiri katika kanisa lililokusanyika — Paulo anadhibiti jinsi, si kama. Wanawake wanaoongoza maombi, wanaoongoza nyimbo za ibada, wanaoshiriki ushuhuda, wanatoa unabii, na wanaoombea wagonjwa wote wako ndani ya mtindo wazi wa Agano Jipya.
Vipi kuhusu wanawake katika huduma ya karama tano (Efe. 4:11)?
Yunia anaelezewa kama maarufu miongoni mwa mitume (Warumi 16:7, SUV). Binti za Filipo walitabiri. Fibi alihudumu kama shemasi. Prisila alifundisha. Wanawake katika uinjilisti wanarekodiwa katika injili (Maria Magdalene alikuwa wa kwanza kutangaza ufufuo, Yohana 20:18, SUV). Agano Jipya linaonyesha wanawake wakifanya kazi katika neema ya kimitume, ya kinabii, ya uinjilisti, na ya ufundishaji, hata ambapo vyeo mahususi na mara za matukio zinajadiliwa. Ushirika unaotambua na kumwachilia mwanamke katika karama ambazo Roho amempa unaenenda katika mtindo wa Agano Jipya.
Je, nifanye nini ikiwa viongozi wa ushirika wangu wana mtazamo wa kuzuia zaidi kuliko mimi, au kinyume chake?
Enenda kwa unyenyekevu. Hili ni moja ya maeneo yanayozozaniwa kweli katika Ukristo wa kimataifa na wa Kipentekote, na ushirika mdogo si mahali pa kuufanya kuwa uwanja wa vita wa msingi. Tii uamuzi wa wazee wako wa kanisa wa ndani katika ushirika wao huku ukitafuta imani yako mwenyewe mbele ya Bwana. Ikiwa imani inakuwa kizuizi cha kimsingi, maombi na mazungumzo ya uaminifu ndiyo njia sahihi — si ugomvi. Ushirika tofauti wenye afya kwa dhamiri nzuri huzitumia kanuni hizi tofauti.
Je, nifanye nini ikiwa mwanamke katika ushirika wetu ana kipawa wazi cha ufundishaji au cha kimitume ambacho hatuna makundi yake?
Tambua kipawa ambacho Roho amekipa. Tafuta matumizi ya kibiblia ya uaminifu ndani ya ufahamu wa ushirika wako. Waamini wazima wanajua jinsi ya kuheshimu usambazaji wa Roho huku wakienenda kwa uamuzi wa kibiblia. Roho Mtakatifu anatoa karama kwa wanawake, na Mwili wa Kristo unadhulumiwa wakati karama hizo hazikubaliwi na kutumika. Usiacha mila ambazo Maandiko haizihitaji kuacha karama za nusu ya ushirika wako bila kutumika.
Mawazo ya Mwisho
Agano Jipya linatupa picha tajiri na yenye nguvu ya wanawake katika kanisa la kwanza — wakitabiri, wakifundisha, wakihudumu kama mashemasi, wakikaribisha ushirika, wakishirikiana katika injili, wakibeba huduma ya tabia ya kimitume, na kushiriki kikamilifu katika maisha ya Mwili wa Kristo. Mistari miwili inaleta mvutano wa kweli ambao umesomwa kwa njia tofauti na waamini wa makini. Njia ya uaminifu ni kushikilia vyote pamoja: upana wazi wa huduma ya wanawake ambayo Maandiko inarekodiwa wazi, na maandishi yanayozozaniwa ambayo kweli yanaibua maswali kuhusu matumizi mahususi, hasa uzee wa kanisa.
Makanisa ya nyumbani na ushirika midogo yana fursa maalum hapa. Huru kutoka kwa mifumo ya kimwili ambayo wakati mwingine imezuia wanawake zaidi ya kile ambacho Maandiko inahitaji, na huru kutoka shinikizo la kitamaduni ambalo wakati mwingine linasukuma kuelekea kufuta tofauti zote, wanaweza kuenenda kwa njia ya kibiblia — kuheshimu kile ambacho Agano Jipya kinaonyesha, kukaribia maswali yanayozozaniwa kwa unyenyekevu, na kumwachilia kila mwanachama katika huduma ambayo Roho amempa.
Ufalme wa Mungu unaendelea kupitia ndugu na dada pamoja — wana na binti wakitabiri, wanaume na wanawake wakishirikiana, waume na wake wakishirikiana, Mwili wote ukiunganishwa na kile ambacho kila kifundo kinachosaidia. Hilo ndiyo mtindo wa Agano Jipya. Hilo ndilo Roho analolirudisha katika ushirika unaoenenda katika neno lake na katika uongozi wake.
Itakuwa siku za mwisho, asema Mungu, nitawamwagia watu wote Roho yangu, na wana wenu na binti zenu watatabiri.
— Matendo 2:17 (SUV)
Mambo Muhimu ya Kukumbuka
- Agano Jipya linarekodiwa wazi wanawake wakitabiri (Matendo 21:9, 1 Wakorintho 11:5), wakihudumu kama mashemasi (Warumi 16:1), wakifundisha (Matendo 18:26), wakikaribisha makanisa (Warumi 16:4, Matendo 16:40), na wakishirikiana katika injili (Wafilipi 4:3) — yote katika SUV
- Yunia anaelezewa kama maarufu miongoni mwa mitume (Warumi 16:7, SUV), akitambuliwa katika huduma ya tabia ya kimitume na kanisa la kwanza
- Mistari miwili yenye mvutano — 1 Wakorintho 14:34–35 na 1 Timotheo 2:11–12 — lazima isomwe katika muktadha wake na kwa uthabiti na kila kitu kingine Paulo anachokiandika kuhusu huduma ya wanawake
- Waamini wazima waliojaa Roho wanafika hitimisho tofauti kuhusu swali mahususi la uzee wa kanisa; upana wa huduma ya wanawake katika Maandiko yote ni wazi zaidi kuliko mgogoro unavyopendekeza
- Makanisa ya nyumbani yanapaswa kuheshimu upana wa huduma ya wanawake bila kizuizi — maombi, unabii, ufundishaji wa wanawake wengine, huduma ya kishemasi, kukaribisha, uinjilisti, na karama za Roho Mtakatifu
- Shinikizo la kitamaduni linasukuma kutoka pande mbili; njia ya kibiblia ni uaminifu kwa kile ambacho Maandiko kinaonyesha, si kufuta tofauti wala kuweka vizuizi ambavyo Maandiko yenyewe havisaidii
- Wagalatia 3:28 huanzisha usawa wa kimsingi wa wanawake na wanaume katika Kristo — binti kamili wa Baba, wanachama kamili wa Mwili wa Kristo, wabeba kamili wa karama za Roho Mtakatifu
- Ufalme wa Mungu unaendelea kupitia wana na binti pamoja; ushirika unaomwachilia kila mwanachama katika karama zake unaenenda katika mtindo wa Agano Jipya