नयाँ नियम मण्डलीमा महिलाहरूको भूमिका

आधुनिक मण्डलीमा ख्रीष्टको शरीरमा महिलाहरूको भूमिकाजति विषयमा यति धेरै तातो बहस र यति कम ध्यानपूर्वक शास्त्रअध्ययन शायदै कुनै विषयमा हुन्छ। केही परम्पराहरूले महिलाहरूलाई लगभग सबै दृश्यमान सेवाकाइबाट रोक्छन्। अरूले कुनै अपवादबिना हरेक भूमिकामा महिलाहरूलाई पुष्टि गर्छन्। दुवै अडान प्रायः गहिरो विश्वासका साथ राखिन्छ र शास्त्रको इमानदार आधारमा समर्थित हुन्छ — तैपनि निष्कर्षहरू एकदम भिन्न छन्।

बाइबललाई गम्भीरतापूर्वक लिने जुनसुकै विश्वासीको लागि सही दृष्टिकोण भनेको शास्त्रले वास्तवमा के देखाउँछ त्यसलाई ध्यानपूर्वक हेर्नु हो — नयाँ नियममा महिलाहरूले स्पष्टरूपमा के-के गरेको दर्ज छ, पावलले के सिद्धान्तहरू राखेका छन्, र कुन पदहरूले साँचो तनाव ल्याउँछन्। सम्पूर्ण पाठलाई सन्दर्भमा, त्यहाँ स्पष्टरूपमा जे छ त्यसको सम्मानसाथ र जे साँचैमा कठिन छ त्यसबारे नम्रतासाथ इमानदारीसाथ बुझ्नु नै अगाडि बढ्ने बाटो हो।

यो लेखले हरेक प्रश्नको उत्तर दिन खोज्दैन। परिपक्व आत्माले भरिएका विश्वासीहरू केही विशिष्ट प्रयोगहरूमा थोरै फरक निष्कर्षमा पुग्न सक्छन्। तर बाइबलको व्यापक चित्र विवादले प्रायः सुझाउनेभन्दा धेरै स्पष्ट छ, र घर-मण्डलीहरू र साना सहभागिताहरूले विशेष रूपमा शास्त्रले वास्तवमा के देखाउँछ त्यसलाई सम्मान गर्ने अवसर पाउँछन्।

महिलाहरूले के-के गरेको स्पष्टरूपमा दर्ज छ

कठिन पदहरूमा जानुभन्दा पहिले, नयाँ नियमले महिलाहरूले विना विवाद वा प्रतिबन्ध के-के गरेको दर्ज गरेको छ त्यो हाम्रो सामु स्पष्टरूपमा राख्न आवश्यक छ।

भविष्यवाणी

परमेश्वर भन्नुहुन्छ, अन्तिम दिनहरूमा म आफ्नो आत्मा सबै मानिसहरूमाथि खन्याउनेछु। तुम्हारा छोराछोरीहरूले भविष्यवाणी गर्नेछन्, तुम्हारा युवाहरूले दर्शन देख्नेछन्, र तुम्हारा वृद्धहरूले सपनाहरू देख्नेछन्। त्यस समयमा मेरा दासदासीहरूमाथि पनि म आफ्नो आत्मा खन्याउनेछु, र तिनीहरूले भविष्यवाणी गर्नेछन्।

— प्रेरितको काम २:१७–१८ (NRV)

यो पेत्रसले पेन्तेकोस्तमा योएललाई उद्धृत गर्दै दिएको वचन हो — नयाँ करारको मण्डलीको उद्घाटन उपदेश। सबै मानिसहरूमाथि आत्मा खन्याइनुको वाचाले स्पष्टरूपमा छोरीहरू, महिलाहरू, दासीहरूलाई समावेश गर्दछ। तिनीहरूले भविष्यवाणी गर्नेछन्। अपवादको रूपमा होइन, विशेष व्यवस्थाको रूपमा होइन, तर मण्डलीमा आत्माको सामान्य खन्याइनुको अंशको रूपमा।

यस मानिसका चार जना कुमारी छोरीहरू थिए जसले भविष्यवाणी गर्थे।

— प्रेरितको काम २१:९ (NRV)

सुसमाचार प्रचारक फिलिपको चार छोरीहरू थिए जो भविष्यवाणी गर्थे। लूकाले यसलाई कुनै योग्यता वा विवादबिना दर्ज गरेका छन्। वरदान सक्रिय, मान्यताप्राप्त, र असाधारणको रूपमा प्रस्तुत गरिएको थियो।

तर जुन स्त्रीले टाउको नछोपी प्रार्थना वा भविष्यवाणी गर्छे, उसले आफ्नो टाउकोलाई अपमान गर्छे।

— १ कोरिन्थी ११:५ (NRV)

पावलले कोरिन्थमा सार्वजनिक उपासनाको आचरणलाई व्यवस्थित गर्दै प्रत्येक स्त्रीले जसले प्रार्थना वा भविष्यवाणी गर्छे लाई सम्बोधन गर्नुहुन्छ। उहाँले कसरी गर्ने भन्ने कुरालाई व्यवस्थित गर्नुहुन्छ (टाउको ढाक्ने विषय)। उहाँले गर्नबाट मनाही गर्नुहुन्न। सम्पूर्ण व्यवस्थाले मानेर चल्छ कि महिलाहरू सभामा प्रार्थना र भविष्यवाणी गर्दै थिए।

सेवकको रूपमा सेवा

म तिमीहरूलाई हाम्री बहिनी फिबीको बारेमा सिफारिस गर्दछु, जो केन्क्रियाको मण्डलीकी सेविका छे, कि तिमीहरूले उसलाई प्रभुमा सन्तहरूको योग्यतामा ग्रहण गर्नु, र जुनसुकै काममा उसलाई तिमीहरूको सहायता चाहियो, त्यसमा उसको मद्दत गर्नु; किनकि उसले धेरैको र मेरो पनि मद्दत गरेकी छे।

— रोमी १६:१–२ (NRV)

यहाँ सेविका अनुवाद गरिएको ग्रीक शब्द diakonos हो — जुन नयाँ नियममा अन्यत्र "सेवक" (deacon) को रूपमा अनुवाद गरिएको छ। पावलले फिबीलाई केन्क्रियाको मण्डलीकी diakonos भनी वर्णन गर्नुहुन्छ। उसलाई औपचारिक रूपमा सिफारिस गरिएको, सिफारिस पत्र दिइएको, र प्रत्यायोजित जिम्मेवारी सुम्पिइएको छ (सम्भवतः रोमी पत्र नै पठाउने काम)।

आदि मण्डलीले उसलाई वास्तविक सेवाकाइको भूमिकामा मान्यता दिएको थियो। नयाँ नियम महिला सेवकहरूलाई जान्दछ। १ तिमोथी ३:११ मा सेवकहरूको योग्यताहरूले पनि यस पदमा महिलाहरूलाई सम्बोधन गरेको देखिन्छ (ग्रीकलाई "महिला सेवकहरू" वा "सेवकहरूकी पत्नीहरू" भनी पढ्न सकिन्छ — अनुवादकहरू भिन्न छन् — तर फिबीको आधारमा स्वाभाविक पढाइ भनेको महिला सेवकहरू विद्यमान थिए र पुरुषहरूसँग मिल्ने योग्यताहरू थिए)।

शिक्षण

यो मानिसलाई प्रभुको मार्गको शिक्षा दिइएको थियो; र आत्मामा उत्साहित भएर उसले प्रभुको बारेमा ठीकठीकसँग बोल्थ्यो र सिकाउँथ्यो, यद्यपि उसलाई यूहन्नाको बप्तिस्माको मात्र थाहा थियो। त्यसैले उसले सभाहालमा साहसका साथ बोल्न थाल्यो। अक्वीला र प्रिस्किल्लाले उसलाई सुनेपछि, तिनीहरूले उसलाई छुट्टै लगे र परमेश्वरको मार्ग अझ ठीकठीकसँग बुझाए।

— प्रेरितको काम १८:२५–२६ (NRV)

अपोल्लोस वाक्पटु मानिस थिए र शास्त्रमा शक्तिशाली थिए। उनलाई सुधार र पूर्ण शिक्षाको आवश्यकता थियो। अक्वीला र प्रिस्किल्लाले — पति-पत्नी जोडीलाई ध्यान दिनुहोस् — उसलाई छुट्टै लगेर परमेश्वरको मार्ग अझ ठीकठीकसँग बुझाए।

प्रिस्किल्लाले आफ्नो पतिसँगै अपोल्लोसलाई सिकाइन्। अपोल्लोस पछि आदि मण्डलीका प्रमुख शिक्षकहरूमध्ये एक बने। १ तिमोथी २ मा पावलले दिनुभएको निर्देशन यस तथ्यको आलोकमा पढ्नु पर्छ कि पावल स्वयं प्रिस्किल्लाको शिक्षण सेवाकाइसँग राम्ररी परिचित हुनुहुन्थ्यो — र उहाँले उनको सेवाकाइको प्रशंसा गर्नुभयो, केही स्थानहरूमा पहिले उनकै नाम लिनुभयो (रोमी १६:३, २ तिमोथी ४:१९, १ कोरिन्थी १६:१९, NRV)।

प्रेरिताई मान्यता बोक्नु

अन्द्रोनिकुस र युनियालाई नमस्कार गर्नू, जो मेरो जातिका र मेरो साथी कैदी हुन्, जो प्रेरितहरूमध्ये उल्लेखनीय छन्, र जो मभन्दा अघि नै ख्रीष्टमा थिए।

— रोमी १६:७ (NRV)

युनिया ग्रीकमा एक स्त्रीलिंगी नाम हो। उनी र अन्द्रोनिकुस (सम्भवतः उनका पति) प्रेरितहरूमध्ये उल्लेखनीय भनी वर्णन गरिएका छन्। यो वाक्यांश बहसको विषय भएको छ — यसको अर्थ "प्रेरितहरूद्वारा उल्लेखनीय" हो कि "प्रेरितहरूमध्ये उल्लेखनीय" (अर्थात् प्रेरित समूहका सदस्यको रूपमा)? — तर अधिकांश आदि टीकाकारहरूले समर्थन गरेको स्वाभाविक पढाइ यो हो कि युनिया स्वयं प्रेरितको रूपमा मान्यताप्राप्त थिइन्, केवल प्रेरितहरूले चिनेकी मात्र होइन।

चौथो शताब्दीमा लेखेका आदि कलिसियाका पिता योहान क्रिसोस्टम, जो सामान्यतः महिलाहरूको सेवाकाइको प्रश्नमा एकदम रूढिवादी थिए, यो पदमा टिप्पणी गर्दछन्: साँच्चै, प्रेरित हुनु नै ठूलो कुरा हो। तर यिनीहरूमध्ये उल्लेखनीय हुनु — के गजबको प्रशंसा! तिनीहरू आफ्नो कार्य र उपलब्धिहरूका कारण उल्लेखनीय थिए। ओह! यो महिलाको भक्ति कति महान् छ, कि उनी प्रेरिताको पदावलीको योग्य ठहरिइन्!

"प्रेरित" को यहाँ सटीक अर्थ जे भए पनि (र यो शब्दको व्यापक अर्थ छ — बाह्रजना देखि व्यापक स्थान-पार काम गर्ने सम्म), युनियाले प्रेरितीय-स्वभावको सेवाकाइमा मान्यता पाएकी थिइन्।

घर-मण्डलीहरू आयोजना र नेतृत्व गर्नु

तिनीहरूको घरमा रहेकी मण्डलीलाई पनि नमस्कार गर्नू।

— रोमी १६:५ (NRV)

यो सन्दर्भ अक्वीला र प्रिस्किल्लाको हो — र उल्लेखनीय कुरा के छ भने, जोडी सँगै उल्लेख भएका चार सन्दर्भहरूमध्ये तीनमा प्रिस्किल्लाको नाम पहिले आउँछ (प्रेरितको काम १८:१८, १८:२६, रोमी १६:३, २ तिमोथी ४:१९, NRV)। त्यस संस्कृतिमा जहाँ पतिको नाम लगभग सधैं पहिले आउँथ्यो, लूका र पावल दुवैले बारम्बार प्रिस्किल्लाको नाम पहिले राख्न रोजेका छन्। यसको सबभन्दा सम्भावित कारण भनेको उनको सेवाकाइ योगदान कम्तीमा आफ्नो पतिको बराबर वा केही अर्थमा बढी दृश्यमान थियो।

लाओडिसियामा रहेका दाजुभाइहरूलाई र नुम्फा र उनको घरमा रहेकी मण्डलीलाई नमस्कार गर्नू।

— कलस्सी ४:१५ (NRV)

यहाँ पाठीय प्रमाण विभाजित छ — केही हस्तलिपिहरूले नुम्फास (पुल्लिंग) र उनको घर पढ्छन्, जबकि अरूले नुम्फा (स्त्रीलिंग) र उनको घर पढ्छन्। अधिकांश आधुनिक आलोचनात्मक संस्करणहरूले स्त्रीलिंगी पढाइलाई समर्थन गर्छन्। यदि यो सही छ भने, नुम्फा एक महिला थिइन् जसले आफ्नो घरमा एउटा मण्डली आयोजना गर्थिन् — ठीक त्यही स्थानमा जुनको लागि पावलले अक्वीला र प्रिस्किल्लाको प्रशंसा गर्नुहुन्छ।

सब्त दिनमा हामी शहरबाहिर नदीको किनारामा गयौँ, जहाँ प्रार्थना गरिने ठाउँ थियो; र त्यहाँ बसेर हामीले भेला भएका स्त्रीहरूसँग कुरा गर्‍यौँ। लुदिया नाम गरेकी एक स्त्री, जो थुवातीरा शहरकी र बैजनी कपडा बेच्ने व्यापारी थिई र परमेश्वरको उपासना गर्थी, उसले हाम्रो कुरा सुनी। प्रभुले उसको मन खोलिदिनुभयो र उसले पावलले बोलेका कुराहरूमा ध्यान दियो। जब उसको र उसको घरानाको बप्तिस्मा भयो, उसले हामीलाई यसो भनी बिन्ती गरी, "यदि तिमीहरूले मलाई प्रभुमा विश्वासयोग्य ठान्छौ भने, मेरो घरमा आई बस।" अनि उसले हामीलाई मनाइन्।

— प्रेरितको काम १६:१३–१५ (NRV)

लुदिया फिलिप्पीमा पहिलो विश्वासी थिइन्। उनको घर फिलिप्पी मण्डलीको भेला हुने ठाउँ बन्यो (प्रेरितको काम १६:४०, NRV)। प्रेरितको काम पुस्तकले पावलका सबभन्दा प्रिय मण्डलीहरूमध्ये एकको स्थापना महत्त्वपूर्ण साधन र विश्वास भएकी एक महिलाको घरबाट सुरु भएको रूपमा दर्ज गर्दछ।

सुसमाचारमा सहकर्मीको रूपमा परिश्रम

हाँ, तिमीलाई पनि, हे सच्चा संगी, मैले तिनीहरूलाई मद्दत गर्न बिन्ती गर्दछु, जसले क्लेमेन्त र मेरा अरू सहकर्मीहरूसँगै सुसमाचारमा मसँग संग्राम गरे, जिनीहरूका नामहरू जीवनको पुस्तकमा छन्।

— फिलिप्पी ४:३ (NRV)

पावलले युओडिया र सुन्तुखे (फिलिप्पी ४:२) लाई सुसमाचारमा मसँग संग्राम गरेका महिलाहरूको रूपमा नाम लिनुहुन्छ। क्रिया synathlēsan हो — एकसाथ लड्नु, एकसाथ परिश्रम गर्नु, एकसाथ प्रयास गर्नु। यी महिलाहरू सुसमाचार सेवाकाइमा पावलका सहकर्मी थिए।

मरियमलाई नमस्कार गर्नू, जसले हाम्रो निमित्त धेरै परिश्रम गरिन्... त्रुफेना र त्रुफोसालाई नमस्कार गर्नू, जसले प्रभुमा परिश्रम गरे। प्रिय पर्सिसलाई नमस्कार गर्नू, जसले प्रभुमा धेरै परिश्रम गरिन्।

— रोमी १६:६, १२ (NRV)

रोमी १६ मा पावलले रोमी मण्डलीलाई अभिवादनमा दस महिलाहरूको नाम लिनुहुन्छ। उहाँले तिनीहरूमध्ये केहीका लागि kopiaō शब्द प्रयोग गर्नुहुन्छ — परिश्रम गर्नु, कठिन काम गर्नु। यो त्यही शब्द हो जुन उहाँले अन्यत्र आफ्नै प्रेरितीय परिश्रमको लागि प्रयोग गर्नुहुन्छ (१ कोरिन्थी १५:१०, NRV)। यी महिलाहरू छेउमा बसेकी थिएनन्।

तनाव ल्याउने पदहरू

दुई पदहरूले साँचो तनाव ल्याउँछन् र ध्यानपूर्वक बुझ्न आवश्यक छ — १ कोरिन्थी १४:३४–३५ र १ तिमोथी २:११–१२। इमानदार पाठकहरूले स्वीकार गर्छन् कि ती दुवै विद्यमान छन् र केही भन्छन्। चुनौती ती पदहरूलाई तिनीहरूको सन्दर्भमा र शास्त्रले स्पष्टरूपमा देखाउने हरेक कुराको आलोकमा पढ्नु हो।

१ कोरिन्थी १४:३४–३५

स्त्रीहरू मण्डलीहरूमा चुप रहून्; किनकि तिनीहरूलाई बोल्न दिइएको छैन; तर तिनीहरू अधीनमा रहून्, जसरी व्यवस्थाले पनि भन्दछ। र यदि तिनीहरूले केही सिक्न चाहन्छन् भने, घरमा आफ्नै पतिलाई सोधून्; किनकि स्त्रीको मण्डलीमा बोल्नु लाजमर्दो छ।

— १ कोरिन्थी १४:३४–३५ (NRV)

यो पदलाई पावलले उही पत्रमा पहिले नै लेख्नुभएका कुराहरूको सन्दर्भमा पढ्नु पर्छ। तीन अध्याय अगाडि, १ कोरिन्थी ११:५ मा, पावलले सभामा महिलाहरूले कसरी प्रार्थना वा भविष्यवाणी गर्नुपर्छ भनी व्यवस्थित गर्नुहुन्छ — स्पष्टरूपमा मानेर चल्दै कि तिनीहरूले दुवै गर्दैछन्। उहाँले क्रियाकलापलाई निषेध गर्नुहुन्न; उहाँले कसरी गर्ने भन्ने कुरालाई सम्बोधन गर्नुहुन्छ।

त्यसैले पावलको १४:३४–३५ मा जे अर्थ भए पनि, उहाँको अर्थ यो हुन सक्दैन कि महिलाहरूले कुनै पनि मण्डलीको भेलामा कहिल्यै कुनै तरिकाले बोल्नु हुँदैन — किनकि तीन अध्याय अगाडिको आफ्नै निर्देशनले विपरीत मान्दछ। राम्रो व्याख्याले उहाँलाई आफैसँग सुसंगत रूपमा पढ्न आवश्यक छ।

सबभन्दा सामान्य सावधानीपूर्वकका व्याख्याहरूमा निम्न समावेश छन्। तत्काल सन्दर्भ (१ कोरिन्थी १४:२६–३३) भविष्यद्वाणी सेवाकाइमा व्यवस्थाबारे हो — धेरै वक्ता, भविष्यवाणीको मूल्यांकन, अव्यवस्थाबाट बच्नु। १४:३४–३५ मा निर्देशनले विशेष रूपमा विघटनकारी अवरोधलाई सम्बोधन गर्न सक्छ — भविष्यवाणीहरूको मूल्यांकनको क्रममा भेलाभित्र प्रश्न चिच्याउने महिलाहरू, त्यस संस्कृतिमा जहाँ पुरुष र महिला छुट्टाछुट्टै बस्ने सक्थे र कोठाको अर्कोपट्टि पतिलाई प्रश्न चिच्याउनाले अव्यवस्था पैदा गर्थ्यो। पावलको समाधान: घरमा आफ्नै पतिलाई सोधून्।

अर्को कारक भनेको व्यापक कोरिन्थी सन्दर्भ हो। कोरिन्थ सांस्कृतिक रूपमा अव्यवस्थित मण्डली थियो जसमा विवाह, कामुकता, र सार्वजनिक आचरणमा महत्त्वपूर्ण सामाजिक विघटन थियो। कोरिन्थलाई पावलका विशिष्ट निर्देशनहरू प्रायः कोरिन्थका विशिष्ट समस्याहरूद्वारा आकारित थिए — जुन समस्याहरू सबैतिरका सबै मण्डलीहरूमा सिधै स्थानान्तरण नहुन सक्छन्।

जे नहुने पठाइ हो भनेको ११:५ लाई खारेज गर्न १४:३४–३५ को प्रयोग गर्नु। दुवै पद पावलका हुन्। दुवै प्रेरित शास्त्र हुन्। दुवैको सम्मान हुनु पर्छ। तिनीहरूको सम्मान गर्ने स्वाभाविक तरिका भनेको १४:३४–३५ लाई विशिष्ट अव्यवस्थाको समस्यालाई सम्बोधन गर्ने रूपमा पढ्नु हो, मण्डलीको भेलामा सबै महिलाहरूको मौखिक सहभागितामा स्पष्ट प्रतिबन्धको रूपमा होइन।

१ तिमोथी २:११–१२

स्त्रीले सम्पूर्ण अधीनताका साथ चुपचाप सिकोस्। तर म स्त्रीलाई पुरुषमाथि सिकाउन वा अधिकार गर्न दिन्नँ, तर चुप रहोस्।

— १ तिमोथी २:११–१२ (NRV)

महिलाहरूको सेवाकाइको प्रश्नमा नयाँ नियममा यो पद सबभन्दा बढी विवादित छ। इमानदार बुझाइका लागि धेरै विचारहरू आवश्यक छन्।

यो सन्दर्भ इफिसस हो। पावलले तिमोथीलाई इफिसमा विशेष रूपमा केहीलाई अर्को सिद्धान्त नसिकाउन आज्ञा दिन छोड्नुभयो (१ तिमोथी १:३, NRV)। झूटो शिक्षा इफिसी मण्डलीमा एउटा प्रमुख समस्या थियो। उही पत्रमा पछि, पावलले अल्छी महिलाहरूलाई सम्बोधन गर्नुहुन्छ जो घरघर हिंड्छन् र गपशप गर्ने र अरूका काममा टाउको हाल्नेहरू हुन्छन्, अनुचित कुराहरू बोल्छन् (१ तिमोथी ५:१३, NRV)। केही विद्वानहरू तर्क गर्छन् कि इफिसमा झूटो शिक्षाले मण्डलीका महिलाहरूमाझ महत्त्वपूर्ण प्रवेश पाएको थियो, र २:११–१२ मा पावलको निर्देशनले त्यो विशिष्ट परिस्थितिलाई सम्बोधन गर्दछ।

पहिलो पद — स्त्रीले चुपचाप सिकोस् — आफैमा उल्लेखनीय छ। त्यस संस्कृतिमा जसले प्रायः महिलाहरूलाई धर्मशास्त्रीय शिक्षाबाट वञ्चित गर्थ्यो, पावलले तिनीहरूको सिक्नुलाई आज्ञा दिनुहुन्छ। सिक्ने निर्देशन सीमाभन्दा अगाडि आउँछ, जसले सुझाउँछ कि सीमा तिनीहरूको विकासको एक विशिष्ट क्षणको लागि हो, महिलाको बुद्धि वा क्षमतामाथि स्थायी प्रतिबन्ध होइन।

अधिकार गर्न भनी अनुवाद गरिएको ग्रीक क्रिया (authentein) असाधारण छ — यो नयाँ नियममा केवल यहाँ मात्र देखिन्छ, र यसको सटीक अर्थ बहसको विषय छ। केही विद्वानहरू तर्क गर्छन् कि यसले सामान्य अधिकारभन्दा परेको भाव बोक्छ, सायद "हावी हुनु" वा "अधिकार हत्याउनु।" यदि त्यो पठाइ सही छ भने, निर्देशन प्रभुत्ववादी व्यवहारविरुद्ध हो, वैध सेवाकाइविरुद्ध होइन।

सृष्टि क्रमको सन्दर्भ (१ तिमोथी २:१३–१४) प्रायः निर्देशनलाई स्थायी बनाउने रूपमा उद्धृत गरिन्छ। तर पावलका पत्रहरूमा सृष्टिका अपील सामान्यतः त्यस्ता सिद्धान्तहरूलाई समर्थन गर्छ जसलाई नयाँ नियमले सकारात्मक उदाहरणहरूद्वारा पनि देखाउँछ — महिलाहरूले भविष्यवाणी गर्नु, सिकाउनु, सेवकको रूपमा सेवा गर्नु, घर-मण्डली आयोजना गर्नु — र सृष्टिको अपीलले ती सकारात्मक उदाहरणहरूको साक्षीलाई समाप्त गर्दैन।

हामी विश्वासका साथ के भन्न सक्छौं भनेको: पावलले इफिसस निर्देशनलाई प्रिस्किल्ला, फिबी, युनिया, युओडिया, सुन्तुखे, र रोमी १६ का महिलाहरूको आफ्नै प्रशंसालाई खारेज गर्न बनाउनु हुँदैन। १ तिमोथी २:११–१२ ले विशेष रूपमा जे भए पनि, यसलाई पावलले स्वयं अन्यत्र उत्सव गर्नुभएका कुराहरूलाई मौन गर्न प्रयोग गर्न सकिँदैन।

परिपक्व विश्वासीहरू पुग्ने विभिन्न निष्कर्षहरू

इमानदार, आत्माले भरिएका, शास्त्रलाई सम्मान गर्ने विश्वासीहरूले यी पदहरू पढेर धेरै किसिमका निष्कर्षहरूमा पुगेका छन्। तीन अडानहरू बुझ्न लायक छन्, प्रत्येक वास्तविक विश्वासीहरूले राखेका:

पहिलोले मान्दछ कि १ कोरिन्थी १४ र १ तिमोथी २ ले मण्डलीमा प्राथमिक शिक्षण र अधिकारपूर्ण भूमिकाहरूमा महिलाहरूमाथि सामान्य प्रतिबन्ध स्थापित गर्छन्, जबकि शास्त्रले स्पष्टरूपमा दर्ज गरेका धेरै अन्य सेवाकाइहरूलाई पुष्टि गर्दछ — भविष्यवाणी, सेवकीय सेवा, आयोजना, सुसमाचार प्रचार, दया सेवाकाइ। प्राचीनता र प्राथमिक सिद्धान्त शिक्षण पुरुषहरूका लागि आरक्षित छ; धेरै अन्य सेवाकाइहरू महिलाहरूका लागि खुला छन्।

दोस्रोले मान्दछ कि तनाव ल्याउने पदहरूले कोरिन्थ र इफिसमा विशिष्ट सांस्कृतिक वा परिस्थितिजन्य समस्याहरूलाई सम्बोधन गर्छन्, स्थायी सार्वभौमिक प्रतिबन्धहरू होइनन्, र महिलाहरूले नयाँ नियममा अन्यत्र देखाइएका महिला सेवाकाइको साक्षीसहित सिद्धान्तमा प्राचीनसहित जुनसुकै भूमिकामा सेवा गर्न सक्छन्।

तेस्रो मध्यमार्ग लिन्छ — मानेर चल्दछ कि सृष्टि क्रमले केही भूमिका भेदहरूलाई स्थायी बनाउँछ जबकि शास्त्रले स्पष्टरूपमा देखाएका महिला सेवाकाइको विस्तारलाई पनि मान्यता दिन्छ, र दुवैलाई विशिष्ट परिस्थितिहरूमा सावधानीपूर्वक गोठाला विवेकका साथ लागू गर्दछ।

यी तीन निष्कर्षहरू शास्त्रको अधिकारप्रति प्रतिबद्ध आत्माले भरिएका विश्वासीहरूले राखेका छन्। मुद्दा यो होइन कि शास्त्र अस्पष्ट छ (अधिकांश विषयहरूमा विवादले सुझाउनेभन्दा यो धेरै स्पष्ट छ) तर महिला प्राचीनताको विशिष्ट प्रश्नमा, सावधानीपूर्वक विश्वासीहरूले वास्तवमै असहमत छन्, र घर-मण्डलीहरू र साना सहभागिताहरूले यो प्रश्नलाई बाइबलीय विश्वास र नम्रता दुवैका साथ सम्बोधन गर्नु पर्छ।

शास्त्र नस्पष्ट नभएको कुरा भनेको सामान्यतः महिला सेवाकाइको विस्तार र महत्त्व हो। जुनसुकै दृष्टिकोणले महिलाहरूलाई भविष्यवाणी, अन्य महिलाहरूलाई सिकाउनु, युवा विश्वासीहरूलाई मार्गदर्शन गर्नु, सेवकीय सेवा, सहभागिताहरू आयोजना गर्नु, सुसमाचार प्रचार गर्नु, प्रार्थनाको नेतृत्व गर्नु, आत्मिक वरदानहरू प्रयोग गर्नु, र भेला भएको मण्डलीको जीवनमा पूर्णरूपमा सहभागी हुनुबाट प्रभावकारी रूपमा हटाउँछ, त्यो दृष्टिकोणले शास्त्रले प्रतिबन्ध लगाएभन्दा बाहिर गएको छ र नयाँ नियमले समर्थन नगर्ने परम्परामा पसेको छ।

घर-मण्डलीहरू र साना सहभागिताहरूमा व्यावहारिक प्रयोग

घर-मण्डलीहरू र साना स्वतन्त्र सहभागिताहरूका लागि, यस अध्ययनबाट धेरै व्यावहारिक सिद्धान्तहरू उभरन्छन्।

महिला सेवाकाइको विस्तारलाई सम्मान गर्नुहोस्

तपाईंको सहभागिताले प्राचीनताको विशिष्ट प्रश्नमा जुनसुकै निष्कर्षमा पुगे पनि, नयाँ नियमको महिला सेवाकाइको विस्तारलाई बिना प्रतिबन्ध सम्मान गर्नु पर्छ। तपाईंको सहभागिताका महिलाहरूले स्वतन्त्र रूपमा गर्न सक्नु पर्छ:

• सभामा प्रार्थना र भविष्यवाणी गर्नु (१ कोरिन्थी ११:५, NRV)
• अन्य महिलाहरूलाई सिकाउनु र युवा विश्वासीहरूलाई चेलापन दिनु (तीतस २:३–५, NRV)
• प्रशासन, अतिथिसत्कार, र हेरचाहमा सेवकको रूपमा सेवा गर्नु (रोमी १६:१)
• आफ्नो घरमा सहभागिताहरू आयोजना गर्नु (रोमी १६:५, प्रेरितको काम १६:४०, NRV)
• सुसमाचार प्रचार र सुसमाचार सेवाकाइमा सहपरिश्रम गर्नु (फिलिप्पी ४:३, NRV)
• आत्माले तिनीहरूलाई वितरण गरेका आत्माका वरदानहरू प्रयोग गर्नु (१ कोरिन्थी १२:७, NRV)
• एकअर्काका लागि र मण्डलीका लागि परामर्श र प्रार्थना गर्नु
• शरीरका छलफल, निर्णय, र जीवनमा पूर्णरूपमा सहभागी हुनु

जुन सहभागिताले यी मध्ये कुनैमा महिलाहरूलाई प्रभावकारी रूपमा मौन गर्छ, उसले शास्त्रले प्रतिबन्ध लगाएभन्दा बाहिर गएको छ।

प्राचीनतालाई सावधानीपूर्वक बाइबलीय विवेकका साथ सम्बोधन गर्नुहोस्

प्राचीनताको विशिष्ट प्रश्नमा, १ तिमोथी ३ र तीतस १ का योग्यताहरूले एक पत्नीको पति (१ तिमोथी ३:२, NRV) र यदि कोही पुरुष निर्दोष छ (तीतस १:६, NRV) भाषा प्रयोग गर्छन्। केहीले मान्छन् कि यो भाषाले पदलाई पुरुषहरूका लागि आरक्षित गर्दछ। अरूले मान्छन् कि भाषाले पावलले सम्बोधन गर्ने विशिष्ट मामलालाई प्रतिबिम्बित गर्दछ (अधिकांश प्राचीनहरू पुरुष भएकाले) महिला प्राचीनहरूलाई पूर्णरूपमा बाहेक नगरी।

एउटा घर-मण्डली वा साना सहभागिताले यसमा सावधानी, प्रार्थना, र परिपक्व विश्वासीहरूको विवेकका साथ अगाडि बढ्नु पर्छ। असल विवेकमा विभिन्न सहभागिताहरू विभिन्न निष्कर्षमा पुग्छन्, र अभ्यासका अधिकांश विषयहरूमा एकता हरेक विवादित प्रश्नमा एकता आवश्यक गर्दैन। जुन कुराले एकताको आवश्यकता छ त्यो भनेको शास्त्रलाई सम्मान गर्ने, दुवैतर्फको सांस्कृतिक दबाब अस्वीकार गर्ने, र परमेश्वरले दिनुभएको विशिष्ट सहभागिताको लागि प्रभुको मनखोज्नको लागि गहिरो प्रतिबद्धता हो।

दुवैतर्फको सांस्कृतिक बहावबाट सावधान रहनुहोस्

सांस्कृतिक दबाब दुई दिशामा तान्दछ। एकतर्फबाट, व्यापक सांस्कृतिक मानदण्डहरूले सबै भूमिका भेदहरू मेटाउन र जुनसुकै भिन्नतालाई उत्पीडनको रूपमा व्यवहार गर्न धकेल्छन्। अर्कोतर्फबाट, धार्मिक परम्पराले कहिलेकाहीं त्यस्ता प्रतिबन्धहरूतर्फ धकेल्छ जुन शास्त्रले स्वयं समर्थन गर्दैन, महिलाहरूको मौन र अदृश्यतालाई बाइबलीय मानदण्डको रूपमा व्यवहार गर्दै। दुवै दबाबहरू विद्यमान छन्; दुवैको प्रतिरोध गर्नु पर्छ।

बाइबलीय बाटो न व्यापक संसारको अपेक्षाहरूसँग सांस्कृतिक अनुरूपता हो न शास्त्रभन्दा बढी प्रतिबन्धात्मक परम्परासँग सांस्कृतिक अनुरूपता। यो भनेको नयाँ नियमले वास्तवमा के देखाउँछ त्यसप्रति विश्वासयोग्यता हो — आदि मण्डलीको लगभग सम्पूर्ण जीवनभर महिलाहरूको उत्साहजनक, विविध, महत्त्वपूर्ण सेवाकाइ, र थोरै कठिन पदहरूमाथि वास्तविक र सावधानीपूर्वक संवाद।

विवाह र परिवार संरचनालाई सम्मान गर्नुहोस्

मण्डलीका भूमिकाहरूमा जुनसुकै निष्कर्षमा पुगे पनि, विवाहमाथि नयाँ नियमको शिक्षण कायमै रहन्छ। पतिहरूले आफ्नी पत्नीहरूलाई ख्रीष्टले मण्डलीलाई प्रेम गरेझैं बलिदानीपूर्वक प्रेम गर्छन् (इफिसी ५:२५, NRV)। पत्नीहरूले पावलले वर्णन गरेको साझेदारीमा हिँड्छन् (इफिसी ५:२२–२४, NRV)। घर राम्ररी व्यवस्थित हुनु पर्छ। महिला सेवाकाइको स्वतन्त्रताले विवाह करारलाई वा यससँग आउने जिम्मेवारीहरूलाई खारेज गर्दैन।

महत्त्वपूर्ण सेवाकाइ वरदान भएकी विवाहित महिलाले ती वरदानहरू आफ्नो विवाहलाई सम्मान गर्ने तरिकाले प्रयोग गर्छिन्। पतिले आत्माले आफ्नी पत्नीलाई दिनुभएको सेवाकाइमा उसलाई समर्थन र स्वतन्त्रता दिन्छ। सँगै तिनीहरूले शरीरको सेवा गर्छन्। बाइबलीय नमुना साझेदारी हो, प्रतिस्पर्धा होइन।

प्रश्नको मूल

सम्पूर्ण विशिष्ट व्याख्याशास्त्रको तल, एउटा गहिरो सिद्धान्त दाउमा छ: ख्रीष्टको शरीरले कसरी हरेक सदस्यलाई सम्मान गर्छ, हरेक वरदान वितरण गर्छ, र हरेक योगदानको कदर गर्छ? पावलको दर्शन स्पष्ट छ:

न त यहूदी छ न ग्रीक, न त दास छ न स्वतन्त्र, न त पुरुष छ न स्त्री; किनकि तिमीहरू सबै ख्रीष्ट येशूमा एक छौ।

— गलाती ३:२८ (NRV)

यसले विवाह वा परिवारमा भेदहरू मेटाउँदैन। यसले भेला भएको मण्डलीमा हरेक भूमिका भेद मेटाउँदैन। तर यसले परमेश्वरको अगाडि एउटा आधारभूत समानता स्थापित गर्दछ जुनलाई कुनै भूमिका भेदले खारेज गर्न सक्दैन। ख्रीष्टमा महिलाहरू कम सदस्य होइनन्। तिनीहरू पिताका पूर्ण छोरीहरू हुन्, शरीरका पूर्ण सदस्यहरू हुन्, आत्माका पूर्ण प्राप्तकर्ताहरू हुन्, उहाँका वरदानहरूका पूर्ण वाहकहरू हुन्। तिनीहरूको उद्धार, तिनीहरूको पुरोहितपद, ख्रीष्टमा तिनीहरूको विश्वासीको अधिकार, पिताको पहुँच, परमेश्वरको राज्यमा तिनीहरूको उत्तराधिकार — यी सबै आफ्ना दाजुभाइहरूको जस्तै समान छन्।

तर आत्माको प्रकाशन सबैको भलाइको निमित्त प्रत्येकलाई दिइन्छ।

— १ कोरिन्थी १२:७ (NRV)

प्रत्येकलाई। आत्माले आफ्ना वरदानहरू शरीरको निर्माणको लागि हरेक विश्वासीलाई वितरण गर्नुहुन्छ। शरीरको आधा भाग महिला हो। त्यो आधालाई आत्माका वरदानहरू केवल व्यक्तिगत प्रयोगको लागि मात्र आरक्षित छैनन्। तिनीहरू सबैको भलाइको लागि हुन् — भेला भएको मण्डलीसहित। जुन दृष्टिकोणले महिलाहरूमा आत्माका वरदानहरूलाई शरीरको भलाइको लागि कार्य गर्नबाट प्रभावकारी रूपमा रोक्छ, त्यसले आत्माले स्वयं गर्दै हुनुभएको कामलाई बाधा पुर्‍याएको छ।

एउटा स्वस्थ घर-मण्डली वा साना सहभागिताले हरेक सदस्यका वरदानहरू, महिलाहरू सहित, उत्सव गर्छ र सम्मान गर्छ, जबकि शास्त्रले सम्बोधन गर्ने विशिष्ट प्रयोगहरूबारे बाइबलीय विवेकका साथ हिँड्दछ। यो परमेश्वरको वचनलाई र परमेश्वरका मानिसहरूलाई एकसाथ सम्मान गर्ने बाटो हो।

सामान्य प्रश्नहरू

के घर-मण्डलीमा कुनै महिलाले पुरुषहरूलाई सिकाउन सक्छिन्?

प्रिस्किल्लाले आफ्नो पतिसँगै अपोल्लोसलाई — एक पुरुष, आफ्नै अधिकारमा सक्षम शिक्षक — परमेश्वरको मार्ग अझ ठीकठीकसँग बुझाइन् (प्रेरितको काम १८:२६, NRV)। प्रेरितको कामको स्वाभाविक पठाइ यो छ कि यो वास्तविक शिक्षण थियो, पतिले बोल्दा मौन उपस्थिति होइन। धेरै सहभागिताहरूले मान्छन् कि महिलाहरूले अनौपचारिक, संवादात्मक, वा सह-नेतृत्व गरिएका सेटिङहरूमा पुरुषहरूलाई सिकाउनु नयाँ नियमको पूर्वाधारमा राम्ररी छ। विवादित प्रश्न भनेको अझ विशेष रूपमा भेला भएको सहभागितामा प्राथमिक सार्वजनिक शिक्षण भूमिकाबारे हो — र त्यसमा, माथि छलफल गरिएझैं, सावधानीपूर्वक विश्वासीहरू फरक निष्कर्षमा पुग्छन्।

के कुनै महिलाले सभामा उपासनाको नेतृत्व वा प्रार्थना गर्न सक्छिन्?

हो। १ कोरिन्थी ११:५ ले स्पष्टरूपमा भेला भएको मण्डलीमा महिलाहरूले प्रार्थना र भविष्यवाणी गर्ने कुरालाई सम्बोधन गर्दछ — पावलले कसरी गर्ने भनी व्यवस्थित गर्नुहुन्छ, गर्नु कि नगर्नु होइन। महिलाहरूले प्रार्थनाको नेतृत्व गर्नु, उपासना गीतहरूको नेतृत्व गर्नु, साक्षी दिनु, भविष्यवाणी गर्नु, र बिरामीहरूको लागि प्रार्थना गर्नु — ये सबै नयाँ नियमको स्पष्ट पूर्वाधारमा छन्।

पञ्चगुणी सेवकाइमा महिलाहरूको बारेमा के?

युनियालाई प्रेरितहरूमध्ये उल्लेखनीय भनी वर्णन गरिएको छ (रोमी १६:७, NRV)। फिलिपका छोरीहरूले भविष्यवाणी गरे। फिबीले सेविकाको रूपमा सेवा गरिन्। प्रिस्किल्लाले सिकाइन्। सुसमाचार प्रचारमा महिलाहरू सुसमाचारहरूमा दर्ज छन् (मरिया मग्दलिनी पुनरुत्थान घोषणा गर्ने पहिलो थिइन्, यूहन्ना २०:१८, NRV)। नयाँ नियमले महिलाहरूले प्रेरितीय, भविष्यद्वाणीयात्मक, सुसमाचारप्रचारात्मक, र शिक्षण अनुग्रहमा काम गर्दैछन् भनी देखाउँछ, यद्यपि सटीक पदवीहरू र आवृत्ति बहसको विषय छन्। जुन सहभागिताले महिलाहरूलाई आत्माले दिनुभएका वरदानहरूमा चिन्छ र स्वतन्त्र गर्छ, त्यो नयाँ नियमको नमुनामा हिँडिरहेको छ।

यदि मेरो सहभागिताका नेताहरूले मभन्दा बढी प्रतिबन्धात्मक दृष्टिकोण लिन्छन् भने, वा उल्टो भए?

नम्रतासाथ हिँड्नुहोस्। यो इभान्जेलिकल र पेन्तेकोस्तल ईसाई धर्ममा वास्तवमा विवादित क्षेत्रहरूमध्ये एक हो, र साना सहभागिता यसलाई केन्द्रीय युद्धभूमि बनाउने ठाउँ होइन। प्रभुको अगाडि आफ्नो विश्वास खोज्दै आफ्नो स्थानीय प्राचीनहरूको निर्णयमा आफ्नो सहभागितामा समर्पण गर्नुहोस्। यदि विश्वास मौलिक बाधा बन्दछ भने, प्रार्थना र इमानदार संवाद नै सही बाटो हो — विवाद होइन। असल विवेकमा विभिन्न स्वस्थ सहभागिताहरूले यी सिद्धान्तहरू फरक-फरक तरिकाले लागू गर्छन्।

यदि हाम्रो सहभागिताकी कुनै महिलासँग स्पष्टरूपमा शिक्षण वा प्रेरितीय वरदान छ जसको लागि हाम्रो श्रेणीहरू छैनन् भने?

आत्माले दिनुभएको वरदानलाई मान्यता दिनुहोस्। आफ्नो सहभागिताको बुझाइभित्र विश्वासयोग्य बाइबलीय प्रयोग खोज्नुहोस्। परिपक्व विश्वासीहरूले बाइबलीय विवेकका साथ हिँड्दै आत्माका वितरणहरूलाई कसरी सम्मान गर्ने भनी जान्दछन्। पवित्र आत्माले महिलाहरूलाई वरदानहरू दिनुहुन्छ, र ती वरदानहरू प्राप्त र उपयोग नभएमा शरीर कमजोर हुन्छ। शास्त्रले आवश्यक नगरेका परम्पराहरूले तपाईंको सहभागिताको आधा भागका वरदानहरूलाई अप्रयुक्त छोड्न नदिनुहोस्।

अन्तिम विचार

नयाँ नियमले हामीलाई आदि मण्डलीमा महिलाहरूको एउटा समृद्ध, उत्साहजनक चित्र दिन्छ — भविष्यवाणी गर्दै, सिकाउँदै, सेवकको रूपमा सेवा गर्दै, सहभागिताहरू आयोजना गर्दै, सुसमाचारमा सहपरिश्रम गर्दै, प्रेरितीय-स्वभावको सेवाकाइ बोक्दै, र शरीरको जीवनमा पूर्णरूपमा सहभागी हुँदै। दुई पदहरूले साँचो तनाव ल्याउँछन् जुनलाई सावधानीपूर्वक विश्वासीहरूले फरक-फरक तरिकाले पढेका छन्। इमानदार बाटो यी सबैलाई एकसाथ राख्नु हो: शास्त्रले स्पष्टरूपमा दर्ज गरेका महिला सेवाकाइको स्पष्ट विस्तार, र विवादित पदहरू जसले विशेष प्रयोगहरूबारे, विशेष गरी प्राचीनताबारे, वास्तविक प्रश्नहरू उठाउँछन्।

घर-मण्डलीहरू र साना सहभागिताहरूसँग यहाँ एउटा विशेष अवसर छ। संस्थागत नमुनाहरूबाट मुक्त जुन कहिलेकाहीं महिलाहरूलाई शास्त्रले आवश्यक गर्नेभन्दा बढी प्रतिबन्धित गरेको छ, र सांस्कृतिक दबाबहरूबाट मुक्त जुन कहिलेकाहीं सबै भेदहरू मेटाउनतर्फ धकेल्छ, तिनीहरूले बाइबलीय रूपमा हिँड्न सक्छन् — नयाँ नियमले के देखाउँछ त्यसलाई सम्मान गर्दै, विवादित प्रश्नहरूलाई नम्रतासाथ सम्बोधन गर्दै, र हरेक सदस्यलाई आत्माले दिनुभएको सेवाकाइमा स्वतन्त्र गर्दै।

परमेश्वरको राज्य दाजुभाइ र बहिनीहरू सँगै अगाडि बढ्छ — छोरा र छोरीहरूले भविष्यवाणी गर्दै, पुरुष र महिलाहरूले सहपरिश्रम गर्दै, पति र पत्नीहरूले साझेदारी गर्दै, सम्पूर्ण शरीर हरेक जोडले आपूर्ति गर्ने कुराले एकसाथ बाँधिएको। यो नयाँ नियमको नमुना हो। यही आत्माले उहाँको वचन र उहाँको नेतृत्वमा हिँड्ने सहभागिताहरूमा पुनर्स्थापित गर्दैछ।

परमेश्वर भन्नुहुन्छ, अन्तिम दिनहरूमा म आफ्नो आत्मा सबै मानिसहरूमाथि खन्याउनेछु; तुम्हारा छोराछोरीहरूले भविष्यवाणी गर्नेछन्।

— प्रेरितको काम २:१७ (NRV)

मुख्य शिक्षाहरू

• नयाँ नियमले महिलाहरूलाई स्पष्टरूपमा भविष्यवाणी गर्दै (प्रेरितको काम २१:९, १ कोरिन्थी ११:५), सेवकको रूपमा सेवा गर्दै (रोमी १६:१), सिकाउँदै (प्रेरितको काम १८:२६), घर-मण्डलीहरू आयोजना गर्दै (रोमी १६:५, प्रेरितको काम १६:४०), र सुसमाचारमा सहपरिश्रम गर्दै (फिलिप्पी ४:३) दर्ज गर्दछ — सबै NRV मा
• युनियालाई प्रेरितहरूमध्ये उल्लेखनीय भनी वर्णन गरिएको छ (रोमी १६:७, NRV), आदि मण्डलीद्वारा प्रेरितीय-स्वभावको सेवाकाइमा मान्यताप्राप्त
• दुई तनाव ल्याउने पदहरू — १ कोरिन्थी १४:३४–३५ र १ तिमोथी २:११–१२ — सन्दर्भमा र पावलले महिला सेवाकाइबारे लेख्नुभएका सबै कुराहरूसँग सुसंगत रूपमा पढिनु पर्छ
• परिपक्व आत्माले भरिएका विश्वासीहरू प्राचीनताको विशिष्ट प्रश्नमा फरक निष्कर्षमा पुग्छन्; शास्त्रभर महिला सेवाकाइको विस्तार विवादले सुझाउनेभन्दा धेरै स्पष्ट छ
• घर-मण्डलीहरूले महिला सेवाकाइको विस्तारलाई बिना प्रतिबन्ध सम्मान गर्नु पर्छ — प्रार्थना, भविष्यवाणी, अन्य महिलाहरूलाई शिक्षण, सेवकीय सेवा, आयोजना, सुसमाचार प्रचार, र आत्माका वरदानहरू
• सांस्कृतिक दबाब दुई दिशामा तान्दछ; बाइबलीय बाटो शास्त्रले के देखाउँछ त्यसप्रति विश्वासयोग्यता हो, न भेदहरू मेटाउनु न शास्त्रले स्वयं स्थापित नगरेका प्रतिबन्धहरू थोप्नु
• गलाती ३:२८ ले ख्रीष्टमा महिला र पुरुषको आधारभूत समानता स्थापित गर्दछ — पिताका पूर्ण छोरीहरू, शरीरका पूर्ण सदस्यहरू, आत्माका वरदानहरूका पूर्ण वाहकहरू
• परमेश्वरको राज्य छोरा र छोरीहरू सँगै अगाडि बढ्छ; जुन सहभागिताले हरेक सदस्यका वरदानहरूलाई स्वतन्त्र गर्छ, त्यो नयाँ नियमको नमुनामा हिँडिरहेको छ