دور المرأة في كنيسة العهد الجديد

قليلة هي الموضوعات التي تُثير في الكنيسة المعاصرة من الحرارة ما يُثيره موضوع دور المرأة في جسد المسيح، مع شُح في التأمل الكتابي الرصين. تفرض بعض التقاليد قيوداً على المرأة تكاد تمنعها من كل خدمة ظاهرة، بينما تُقرّ تقاليد أخرى للمرأة بكل دور دون استثناء. وكلا الموقفين كثيراً ما يُمسَك به بقناعة عميقة ويُستند إليه بصدق من الكتاب المقدس، غير أن الاستنتاجات تتباين تبايناً جذرياً.

الطريق الصحيح لكل مؤمن يأخذ الكتاب بجدية هو أن يسير عبر ما يُظهره الكتاب فعلاً — ما سجّله العهد الجديد بوضوح من أعمال المرأة، والمبادئ التي وضعها بولس، والآيات التي تُدخل توتراً حقيقياً. والمضيّ قُدُماً يكون بمعالجة صادقة للنص كاملاً في سياقه، مع احترام ما هو واضح بجلاء، وتواضع إزاء ما هو عسير بصدق.

لا يرمي هذا المقال إلى حسم كل مسألة. إذ سيظل المؤمنون الناضجون المملوؤن من الروح يبلغون استنتاجات متباينة قليلاً في بعض التطبيقات المحددة. بيد أن الصورة الكتابية الشاملة أوضح بكثير مما يوحي به الجدل في الغالب، والكنائس المنزلية والجماعات الصغيرة بوجه خاص أمامها فرصة لتكريم ما يُظهره الكتاب فعلاً.

ما سجّله العهد الجديد من أعمال المرأة بوضوح

قبل الولوج إلى الآيات الأشد إشكالية، لا بد أن نضع أمامنا بجلاء ما سجّله العهد الجديد من أعمال المرأة دون جدل ولا تحفظ.

النبوءة

وَيَكُونُ فِي الأَيَّامِ الأَخِيرَةِ، يَقُولُ اللهُ، أَسْكُبُ مِنْ رُوحِي عَلَى كُلِّ بَشَرٍ، فَيَتَنَبَّأُ بَنُوكُمْ وَبَنَاتُكُمْ، وَيَرَى شُبَّانُكُمْ رُؤًى، وَيَحْلُمُ شُيُوخُكُمْ أَحْلاَمًا. وَعَلَى عَبِيدِي وَإِمَائِي أَسْكُبُ فِي تِلْكَ الأَيَّامِ مِنْ رُوحِي فَيَتَنَبَّأُونَ.

— أعمال الرسل 2:17–18 (فاندايك)

هذا بطرس يقتبس من يوئيل في يوم العنصرة — العظة الافتتاحية لكنيسة العهد الجديد. وعد انسكاب الروح على كل بشر يشمل البنات والنساء والإماء صراحةً. فيتنبأون. لا باعتبار ذلك استثناءً ولا ترتيباً خاصاً، بل باعتباره جزءاً من الانسكاب الطبيعي للروح على الكنيسة.

وَكَانَ لِهذَا أَرْبَعُ بَنَاتٍ عَذَارَى يَتَنَبَّأْنَ.

— أعمال الرسل 21:9 (فاندايك)

كان لفيلبس المبشر أربع بنات يتنبأن. يسجّل لوقا ذلك دون أي تحفظ أو جدل. فالموهبة كانت فاعلة ومعترفاً بها، وقُدِّمت كأمر مألوف لا يستدعي تعليقاً.

وَأَمَّا كُلُّ امْرَأَةٍ تُصَلِّي أَوْ تَتَنَبَّأُ وَرَأْسُهَا غَيْرُ مُغَطًّى فَتُشَيِّنُ رَأْسَهَا.

— 1 كورنثوس 11:5 (فاندايك)

بولس، وهو يُنظّم سير العبادة العامة في كورنثوس، يُخاطب كل امرأة تصلي أو تتنبأ. فهو يُنظّم الكيفية التي تفعل بها ذلك (مسألة غطاء الرأس)، لا يحظر عليها الفعل ذاته. والتنظيم كله يفترض أن النساء كنّ يصلّين ويتنبأن في الكنيسة المجتمعة.

الخدمة في منصب الشمامسة

وَأُوصِيكُمْ بِفِيبِي أُخْتِنَا، الَّتِي هِيَ خَادِمَةٌ لِلْكَنِيسَةِ الَّتِي فِي كَنْخَرِيَا، أَنْ تَقْبَلُوهَا فِي الرَّبِّ كَمَا يَحِقُّ لِلْقِدِّيسِينَ، وَتُسَاعِدُوهَا فِي أَيِّ أَمْرٍ احْتَاجَتْ مِنْكُمْ، لأَنَّهَا كَانَتْ مُعِينَةً لِكَثِيرِينَ وَلِي أَيْضًا.

— رومية 16:1–2 (فاندايك)

الكلمة اليونانية المُترجَمة هنا بـخادمة هي diakonos — وهي الكلمة ذاتها المُترجَمة بـ"شماس" في مواضع أخرى من العهد الجديد. يصف بولس فيبي بأنها diakonos لكنيسة كنخريا، ويُزكيها رسمياً بكتاب توصية، ويعهد إليها بمسؤولية مُفوَّضة (وربما كانت إيصال الرسالة إلى رومية بالذات).

اعترفت الكنيسة الأولى لها بدور خدمي حقيقي. والعهد الجديد يعرف شماماسةً من النساء. ويبدو أن مؤهلات الشمامسة الواردة في 1 تيموثاوس 3:11 تُخاطب النساء في هذا المنصب أيضاً — فالنص اليوناني قابل للقراءة بـ"شماماسة نساء" أو "زوجات الشمامسة" على تباين المترجمين — لكن القراءة الطبيعية في ضوء مثال فيبي هي أن شماماسة النساء كنّ موجودات ولهن مؤهلات موازية لمؤهلات الرجال.

التعليم

وَكَانَ هذَا مُعَلَّمًا فِي طَرِيقِ الرَّبِّ، وَكَانَ حَارًّا بِالرُّوحِ، وَكَانَ يَتَكَلَّمُ وَيُعَلِّمُ مُسْتَقِيمًا مَا يَخْتَصُّ بِالرَّبِّ، وَكَانَ لاَ يَعْلَمُ إِلاَّ مَعْمُودِيَّةَ يُوحَنَّا. فَابْتَدَأَ يَجْهَرُ بِالْكَلاَمِ فِي الْمَجْمَعِ، فَلَمَّا سَمِعَهُ أَكِيلاَ وَبِرِيسْكِلاَّ، أَخَذَاهُ إِلَيْهِمَا وَشَرَحَا لَهُ طَرِيقَ اللهِ أَكْثَرَ تَدْقِيقًا.

— أعمال الرسل 18:25–26 (فاندايك)

كان أبلّوس رجلاً فصيحاً مقتدراً في الكتب. وكان يحتاج إلى تصحيح وتعليم أكمل. فأخذه أكيلا وبريسكلا — لاحظ الزوجين معاً — وشرحا له طريق الله أكثر تدقيقاً.

علّمت بريسكلا إلى جانب زوجها أبلّوس، الذي أصبح لاحقاً أحد كبار معلمي الكنيسة الأولى. وما أورده بولس لاحقاً في 1 تيموثاوس 2 ينبغي قراءته في ضوء ألفته الشخصية العميقة بخدمة بريسكلا التعليمية — إذ أثنى على خدمتها وذكرها أولاً في مواضع عدة (رومية 16:3، 2 تيموثاوس 4:19، 1 كورنثوس 16:19، فاندايك).

الاعتراف بصفة رسولية

سَلِّمُوا عَلَى أَنْدُرُونِيكُوسَ وَيُونِيَّا نَسِيبَيَّ وَالْمَسْجُونَيْنِ مَعِي، اللَّذَيْنِ هُمَا مُعْتَبَرَانِ بَيْنَ الرُّسُلِ، اللَّذَيْنِ كَانَا أَيْضًا فِي الْمَسِيحِ قَبْلِي.

— رومية 16:7 (فاندايك)

يونيّا اسم مؤنث في اليونانية. هي وأندرونيكوس (وهو على الأرجح زوجها) يُوصَفان بأنهما معتبران بين الرسل. وقد أُثيرت حول هذه العبارة نقاشات — أتعني "معروفان لدى الرسل" أم "معروفان في وسطهم" (أي بوصفهما من الفريق الرسولي)؟ — غير أن القراءة الطبيعية، التي يؤيدها معظم المفسرين الأوائل، هي أن يونيّا ذاتها كانت معترفاً بها رسولةً، لا مجرد معروفة للرسل.

وأب الكنيسة يوحنا فم الذهب، وهو يكتب في القرن الرابع ومحافظ جداً في مسائل خدمة المرأة عموماً، يُعلّق على هذه الآية قائلاً: إن كون المرء رسولاً أصلاً لأمر عظيم. أما أن يكون مشهوراً بينهم، فانظر ما أعظم هذا الثناء! وقد كانا مشهورَين بأعمالهما وإنجازاتهما. يا له من فضل عظيم لهذه المرأة، حتى حُسِبت جديرة بلقب رسول!

ومهما كان المعنى الدقيق لـ"رسول" هنا (والكلمة واسعة الدلالة — من الاثني عشر إلى العمال عابري المناطق)، فقد اعتُرف ليونيّا بخدمة ذات طابع رسولي.

استضافة الكنائس وقيادتها

سَلِّمُوا عَلَى الْكَنِيسَةِ الَّتِي فِي بَيْتِهِمَا.

— رومية 16:5 (فاندايك)

المقصود هنا أكيلا وبريسكلا — والملفت أنه في ثلاثة من أصل أربعة مواضع يرد فيها الزوجان معاً، تُذكر بريسكلا أولاً (أعمال الرسل 18:18، 18:26، رومية 16:3، 2 تيموثاوس 4:19، فاندايك). في ثقافة كان يُذكر فيها الزوج أولاً بصورة شبه مطلقة، اختار كل من لوقا وبولس ذكر بريسكلا أولاً مراراً. وأرجح تفسير لذلك أن مساهمتها في الخدمة كانت تساوي على الأقل مساهمة زوجها أو تفوقها في بعض الجوانب.

سَلِّمُوا عَلَى الإِخْوَةِ الَّذِينَ فِي لاَوُدِيكِيَّةَ، وَعَلَى نُمْفَاسَ وَالْكَنِيسَةِ الَّتِي فِي بَيْتِهِ.

— كولوسي 4:15 (فاندايك)

الشواهد النصية هنا متباينة — بعض المخطوطات تقرأ نمفاس (مذكر) وبيته، وبعضها يقرأ نمفا (مؤنث) وبيتها. ومعظم الطبعات النقدية الحديثة تُرجّح القراءة المؤنثة. وإن صحّ ذلك، فنمفا امرأة استضافت كنيسةً في بيتها — وهو بالضبط الموقع الذي يُثني عليه بولس أكيلا وبريسكلا لشغله.

وَفِي يَوْمِ السَّبْتِ خَرَجْنَا خَارِجَ الْمَدِينَةِ عِنْدَ نَهْرٍ، حَيْثُ كَانَ يُظَنُّ أَنَّ هُنَاكَ صَلاَةً، وَجَلَسْنَا وَتَكَلَّمْنَا مَعَ النِّسَاءِ الْمُجْتَمَعَاتِ. وَكَانَتِ امْرَأَةٌ اسْمُهَا لِيدِيَّةُ، بَائِعَةُ أَرْجُوَانٍ مِنْ مَدِينَةِ ثِيَاتِيرَا، تَتَّقِي اللهَ، تَسْتَمِعُ، فَفَتَحَ الرَّبُّ قَلْبَهَا لِتَنْتَبِهَ لِمَا كَانَ بُولُسُ يَقُولُهُ. فَلَمَّا اعْتَمَدَتْ هِيَ وَأَهْلُ بَيْتِهَا طَلَبَتْ إِلَيْنَا قَائِلَةً: «إِنْ كُنْتُمْ تَحْكُمُونَ أَنِّي مُؤْمِنَةٌ بِالرَّبِّ فَادْخُلُوا بَيْتِي وَأَقِيمُوا». وَأَلْزَمَتْنَا.

— أعمال الرسل 16:13–15 (فاندايك)

كانت ليديّة أول من آمن في فيلبي، وأصبح بيتها مكان اجتماع الكنيسة الفيلبية (أعمال الرسل 16:40، فاندايك). يسجّل سفر الأعمال أن تأسيس إحدى أكثر الكنائس التي أحبّها بولس قد بدأ في بيت امرأة ذات ثروة وإيمان.

المشاركة في العمل الإنجيلي

وَأَطْلُبُ مِنْكَ أَيُّهَا الرَّفِيقُ الْحَقِيقِيُّ أَنْ تُعِينَ هَاتَيْنِ اللَّتَيْنِ جَاهَدَتَا مَعِي فِي الإِنْجِيلِ، مَعَ كِلِيمِنْدُسَ وَسَائِرِ الْعَامِلِينَ مَعِي، الَّذِينَ أَسْمَاؤُهُمْ فِي سِفْرِ الْحَيَاةِ.

— فيلبي 4:3 (فاندايك)

يُسمّي بولس أفوديا وسنتيخي (فيلبي 4:2) امرأتين جاهدتا معه في الإنجيل. والفعل المستخدم هو synathlēsan — أن تُكافحا وتعملا جنباً إلى جنب وتجتهدا معاً. هاتان المرأتان كانتا شريكتَي بولس في الخدمة الإنجيلية.

سَلِّمُوا عَلَى مَرْيَمَ الَّتِي تَعِبَتْ كَثِيرًا فِينَا... سَلِّمُوا عَلَى تَرِيفِينَةَ وَتَرِيفُوسَةَ اللَّتَيْنِ تَعِبَتَا فِي الرَّبِّ. سَلِّمُوا عَلَى بَرْسِيسَ الْحَبِيبَةِ الَّتِي تَعِبَتْ كَثِيرًا فِي الرَّبِّ.

— رومية 16:6، 12 (فاندايك)

في رومية 16، يذكر بولس عشر نساء بين تحياته لكنيسة روما. ويستخدم كلمة kopiaō — أن تتعب وتكدح وتجتهد — في حق عدد منهن. وهي الكلمة ذاتها التي يستخدمها في مواضع أخرى للتعبير عن كدحه الرسولي الشخصي (1 كورنثوس 15:10، فاندايك). هؤلاء النساء لم يكنّ على الهامش.

آيات التوتر

يُدخل موضعان توتراً حقيقياً ويستلزمان معالجة دقيقة — 1 كورنثوس 14:34–35 و1 تيموثاوس 2:11–12. القارئ الصادق يُقرّ بوجودهما وبأنهما يقولان شيئاً. والتحدي هو قراءتهما في سياقهما وفي ضوء ما يُظهره سائر الكتاب بوضوح.

1 كورنثوس 14:34–35

لِتَصْمُتْ نِسَاؤُكُمْ فِي الْكَنَائِسِ، لأَنَّهُ لاَ يُؤْذَنُ لَهُنَّ أَنْ يَتَكَلَّمْنَ، بَلْ يَخْضَعْنَ، كَمَا يَقُولُ النَّامُوسُ أَيْضًا. وَإِنْ أَرَدْنَ أَنْ يَتَعَلَّمْنَ شَيْئًا فَلْيَسْأَلْنَ رِجَالَهُنَّ فِي الْبَيْتِ، لأَنَّهُ قَبِيحٌ لِلنِّسَاءِ أَنْ يَتَكَلَّمْنَ فِي الْكَنِيسَةِ.

— 1 كورنثوس 14:34–35 (فاندايك)

ينبغي قراءة هذا الموضع في سياق ما كتبه بولس في الرسالة ذاتها. ففي الإصحاح الحادي عشر منها — قبل ثلاثة إصحاحات — ينظّم بولس الكيفية التي تصلي بها المرأة أو تتنبأ في التجمع، مفترضاً بوضوح أنها تفعل كليهما. فهو لا يحظر النشاط، بل يُنظّم كيفية ممارسته.

لذا مهما كان مقصود بولس في 14:34–35، فلا يمكن أن يعني أن المرأة لا تتكلم بأي شكل في أي اجتماع كنسي على الإطلاق — لأن تعليمه قبل ثلاثة إصحاحات يفترض العكس. والتفسير السليم يقتضي قراءته متسقاً مع نفسه.

ومن أكثر التفسيرات الدقيقة شيوعاً ما يأتي: السياق المباشر (1 كورنثوس 14:26–33) يتناول النظام في خدمة النبوة — متحدثون متعددون، موازنة النبوءات، تجنب الفوضى. قد يُخاطب التعليم في 14:34–35 تحديداً مسألة المقاطعة المُربكة — إذ كانت النساء يصرخن بأسئلة عبر التجمع خلال موازنة النبوءات، في ثقافة كان الرجال والنساء ربما جالسين بشكل منفصل، ومناداة الزوج على الطرف الآخر من القاعة كانت تُحدث اضطراباً. وحل بولس: ليسألن رجالهن في البيت.

ثمة عامل آخر هو السياق الكورنثي الأشمل. كانت كورنثوس كنيسة مضطربة ثقافياً، فيها اضطراب اجتماعي واسع حول الزواج والجنسانية والسلوك العام. وكانت تعليمات بولس المحددة لكورنثوس غالباً ما تتشكّل وفق مشكلاتها الخاصة — مشكلات قد لا تنتقل مباشرة إلى سائر الكنائس في كل مكان.

ما لا يمكن الدفاع عنه تفسيراً هو استخدام 14:34–35 لإلغاء 11:5. كلا الموضعين لبولس، وكلاهما كتاب مُلهَم، ويجب تكريم كليهما. والطريقة الطبيعية لتكريمهما هي قراءة 14:34–35 باعتباره يُعالج مشكلة فوضى بعينها، لا باعتباره حظراً شاملاً على كل مشاركة شفهية للمرأة في التجمعات.

1 تيموثاوس 2:11–12

لِتَتَعَلَّمِ الْمَرْأَةُ بِسُكُوتٍ فِي كُلِّ خُضُوعٍ. وَلَسْتُ آذَنُ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تُعَلِّمَ وَلاَ تَتَسَلَّطَ عَلَى الرَّجُلِ، بَلْ تَكُونُ فِي سُكُوتٍ.

— 1 تيموثاوس 2:11–12 (فاندايك)

هذا الموضع هو الأكثر جدلاً في العهد الجديد حول مسائل خدمة المرأة. والمعالجة الصادقة تستلزم اعتبارات عدة.

السياق هو أفسس. تركَ بولُسُ تيموثاوسَ في أفسس تحديداً ليأمر قوماً أن لا يعلّموا تعليماً آخر (1 تيموثاوس 1:3، فاندايك). وكان التعليم الزائف مشكلة رئيسية في كنيسة أفسس. وفي وقت لاحق من الرسالة ذاتها يتناول بولس نساء بطّالات يطُفن في البيوت، يصرن نمّامات وفضوليات يتكلمن بما لا ينبغي (1 تيموثاوس 5:13، فاندايك). ويرى بعض الباحثين أن التعليم الزائف في أفسس كان قد تغلغل بشكل ملحوظ في أوساط نساء الكنيسة، وأن تعليم بولس في 2:11–12 يُخاطب تلك الحالة بعينها.

والآية الأولى — لتتعلم المرأة — رائعة في حد ذاتها. فبولس يأمر بتعليم المرأة في ثقافة كانت كثيراً ما تحرمها من التعليم اللاهوتي. والأمر بالتعلم يسبق القيد، مما يوحي بأن القيد لحظة محددة في مسار نموها لا قيداً دائماً على ذكاء المرأة أو قدرتها.

والفعل اليوناني المُترجَم بـالتسلط (authentein) غير مألوف — لا يرد إلا هنا في العهد الجديد، ومعناه الدقيق مثار نقاش. يرى بعض الباحثين أنه يحمل معنى أشد من مجرد السلطة، ربما "التسلط" أو "انتزاع السلطة". وإن صحّ ذلك، فالتعليم يحظر التسلط لا الخدمة المشروعة.

وكثيراً ما يُستشهد بالاستناد إلى نظام الخليقة (1 تيموثاوس 2:13–14) لجعل التعليم دائماً. بيد أن استشهادات بولس بالخليقة في رسائله عادةً ما تُدعّم مبادئ يُصوّر العهد الجديد أيضاً نماذج إيجابية عليها — نساء يتنبأن ويُعلّمن ويخدمن شمامسةً ويستضفن كنائس — ولا يُلغي الاستشهاد بالخليقة شهادة تلك النماذج الإيجابية.

ما يمكننا قوله بثقة: لم يقصد بولس أن يُلغي تعليم أفسس ثناءه على بريسكلا وفيبي ويونيّا وأفوديا وسنتيخي ونساء رومية 16. ومهما كان المقصود تحديداً بـ1 تيموثاوس 2:11–12، فلا يمكن استخدامه لإسكات ما يحتفل به الرسول ذاته في مواضع أخرى.

استنتاجات مؤمنين ناضجين

بلغ مؤمنون صادقون مملوؤن من الروح محبّون للكتاب المقدس — عند قراءتهم لهذه المقاطع — إلى طيف من الاستنتاجات. ثلاثة مواقف جديرة بالفهم، يتبنّى كل منها مؤمنون حقيقيون:

الأول يرى أن 1 كورنثوس 14 و1 تيموثاوس 2 يُرسيان قيداً عاماً على المرأة في أدوار التعليم الأساسي والمرجعية الروحية في الكنيسة، مع التأكيد على الخدمات الكثيرة الأخرى التي يُسجّل الكتاب وضوحاً المرأةَ فيها — كالنبوة وخدمة الشمامسة والاستضافة والتبشير وخدمات الرحمة. ويرى هذا الموقف أن مشيخة الكنيسة والتعليم العقدي الأساسي مخصصان للرجل بينما كثير من الخدمات الأخرى مفتوحة أمام المرأة على اتساع.

والثاني يرى أن آيات التوتر تُعالج مشكلات ثقافية أو ظرفية في كورنثوس وأفسس تحديداً، لا قيوداً كونية دائمة، وأن المرأة يمكنها مبدئياً أن تخدم في أي دور بما في ذلك الشيخوخة، إلى جانب شهادة خدمة المرأة المُظهَرة في سائر العهد الجديد.

والثالث يحتل موقعاً وسطاً — مُقرّاً بأن نظام الخليقة يجعل بعض التمييز في الأدوار دائماً، مع الاعتراف باتساع خدمة المرأة التي يُظهرها الكتاب بوضوح، وتطبيق الاثنين معاً بحكمة رعوية دقيقة في سياقات بعينها.

هذه الاستنتاجات الثلاثة يتبناها مؤمنون مملوؤن من الروح ملتزمون بسلطان الكتاب المقدس. والمقصود ليس أن الكتاب غامض — فهو أوضح مما يوحي به الجدل في معظم المسائل — بل إن في مسألة المشيخة الأنثوية تحديداً يختلف المؤمنون المتأنّون اختلافاً حقيقياً، وعلى الكنائس المنزلية والجماعات الصغيرة أن تُقارب هذه المسألة بقناعة كتابية وتواضع معاً.

ما يتضح من الكتاب دون غموض هو اتساع خدمة المرأة وأهميتها بشكل عام. وأي نهج يُقصي المرأة فعلياً عن النبوة وتعليم النساء وإرشاد الأجيال الأصغر وخدمة الشمامسة واستضافة التجمعات والتبشير وقيادة الصلاة وممارسة المواهب الروحية والمشاركة الكاملة في حياة الكنيسة المجتمعة — قد تجاوز ما يقيّده الكتاب وخاض في تقليد لا يسنده العهد الجديد.

التطبيق العملي في الكنائس المنزلية والجماعات الصغيرة

تبرز لكنائس الكنيسة المنزلية والجماعات المستقلة الصغيرة — من هذه الدراسة — عدة مبادئ عملية.

تكريم اتساع خدمة المرأة

مهما كان الاستنتاج الذي تبلغه جماعتك في مسألة الشيخوخة تحديداً، فينبغي تكريم اتساع خدمة المرأة في العهد الجديد دون قيود. يجب أن تكون المرأة في جماعتك حرة في أن:

• تصلي وتتنبأ في التجمع (1 كورنثوس 11:5، فاندايك)
• تُعلّم النساء وترعى المؤمنات الأصغر (تيطس 2:3–5، فاندايك)
• تخدم شماسةً في الإدارة والضيافة والرعاية (رومية 16:1)
• تستضيف التجمعات في بيتها (رومية 16:5، أعمال الرسل 16:40، فاندايك)
• تُشارك في التبشير والخدمة الإنجيلية (فيلبي 4:3، فاندايك)
• تمارس مواهب الروح التي وزّعها الروح عليها (1 كورنثوس 12:7، فاندايك)
• ترشد وتصلي لبعضها البعض وللكنيسة
• تشارك مشاركة كاملة في النقاشات والقرارات وحياة الجسد

الجماعة التي تُسكت المرأة فعلياً في أي من هذه المجالات قد تجاوزت ما يقيّده الكتاب.

مقاربة الشيخوخة بتمييز كتابي دقيق

في مسألة الشيخوخة تحديداً، تستخدم المؤهلات الواردة في 1 تيموثاوس 3 وتيطس 1 عبارة زوج امرأة واحدة (1 تيموثاوس 3:2، فاندايك) وإن كان أحد بلا لوم (تيطس 1:6، فاندايك). يرى بعضهم أن هذه الصياغة تُخصّص هذا المنصب للرجل، بينما يرى آخرون أنها تعكس الحالة الغالبة التي يُخاطبها بولس (كون معظم الشيوخ رجالاً) دون أن تستبعد استبعاداً مطلقاً الشيوخ الإناث.

على الكنيسة المنزلية أو الجماعة الصغيرة أن تسير في هذا بتأنٍّ وصلاة وتمييز المؤمنين الناضجين. وجماعات مختلفة في ضمير سليم تبلغ استنتاجات مختلفة، والوحدة في معظم مسائل الممارسة لا تشترط الوحدة في كل مسألة خلافية. ما يشترط الوحدة هو الالتزام العميق بتكريم الكتاب ورفض الضغط الثقافي من أي اتجاه والسعي إلى معرفة إرادة الرب للجماعة التي أعطاك إياها.

الانتباه إلى الانجراف الثقافي في الاتجاهين

الضغط الثقافي يسير في اتجاهين. من جهة، تدفع الأعراف الثقافية الأوسع نحو محو كل التمييز في الأدوار ومعاملة أي فرق على أنه اضطهاد. ومن جهة أخرى، يدفع التقليد الديني أحياناً نحو قيود لا يسندها الكتاب ذاته، إذ يجعل من صمت المرأة وغيابها القاعدة الكتابية الطبيعية. كلا الضغطين موجود، وكلاهما يجب مقاومته.

الطريق الكتابي ليس المجاراة الثقافية لتوقعات العالم الأوسع، ولا المجاراة الثقافية لتقليد أشد تقييداً مما يُقرّه الكتاب. بل هو الأمانة لما يُظهره العهد الجديد فعلاً — خدمة حيّة ومتنوعة وبالغة الأهمية للمرأة في شبه كامل حياة الكنيسة الأولى، مع حوار حقيقي ودقيق حول عدد محدود من النصوص الأشد إشكالية.

تكريم بنية الزواج والأسرة

مهما كان الاستنتاج المتعلق بأدوار الكنيسة، فتعليم العهد الجديد عن الزواج ثابت. الأزواج يُحبّون زوجاتهم تضحيةً كما أحب المسيح الكنيسة (أفسس 5:25، فاندايك). والزوجات يسرن في شراكة من النوع الذي يصفه بولس (أفسس 5:22–24، فاندايك). والبيت يجب أن يكون منتظماً. ولا تُلغي حرية خدمة المرأة عهد الزواج ولا المسؤوليات المترتبة عليه.

المرأة المتزوجة الموهوبة بمواهب خدمية كبيرة تمارس تلك المواهب بطريقة تُكرّم زواجها. والزوج يدعم زوجته ويُطلقها في الخدمة التي أعطاها إياها الروح. ويخدمان الجسد معاً. والنمط الكتابي شراكة لا تنافس.

جوهر المسألة

تحت كل التفسير التفصيلي يكمن مبدأ أعمق: كيف يُكرّم جسد المسيح كل عضو ويوزّع كل موهبة ويُقدّر كل مساهمة؟ رؤية بولس واضحة:

لَيْسَ يَهُودِيٌّ وَلاَ يُونَانِيٌّ، لَيْسَ عَبْدٌ وَلاَ حُرٌّ، لَيْسَ ذَكَرٌ وَأُنْثَى، لأَنَّكُمْ جَمِيعًا وَاحِدٌ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ.

— غلاطية 3:28 (فاندايك)

هذا لا يمحو التمييز في الزواج والأسرة، ولا يمحو بالضرورة كل تمييز في الأدوار داخل الكنيسة المجتمعة. لكنه يُرسي مساواة أصيلة أمام الله لا يستطيع أي تمييز في الأدوار تجاوزها. المرأة في المسيح ليست عضواً أدنى. إنها بنت كاملة للآب، وعضو كامل في الجسد، ومُستقبِلة كاملة للروح، وحاملة كاملة لمواهبه. خلاصها وكهنوتها وسلطان المؤمن فيها وتقربها إلى الآب وميراثها في ملكوت الله — كل ذلك مماثل لما لإخوتها.

وَلكِنَّ ظُهُورَ الرُّوحِ يُعْطَى لِكُلِّ وَاحِدٍ لِلْمَنْفَعَةِ.

— 1 كورنثوس 12:7 (فاندايك)

لكل واحد. يوزّع الروح مواهبه على كل مؤمن لبنيان الجسد. نصف الجسد أنثى. ومواهب الروح في ذلك النصف ليست محجوزة للاستخدام الخاص وحده. بل هي للمنفعة الجميع — بما في ذلك الكنيسة المجتمعة. أي نهج يعيق فعلياً مواهب الروح في النساء من العمل لخير الجسد يكون قد عرقل ما يفعله الروح ذاته.

الكنيسة المنزلية أو الجماعة الصغيرة الصحية تحتفل بمواهب كل عضو وتُكرّمها بما فيهم النساء، مع السير في حكمة كتابية بشأن التطبيقات المحددة التي يُخاطبها الكتاب. هذا هو طريق تكريم كلمة الله وتكريم شعبه في آنٍ واحد.

أسئلة شائعة

هل يحق للمرأة تعليم الرجال في الكنيسة المنزلية؟

علّمت بريسكلا إلى جانب زوجها أبلّوس — وهو رجل ومعلم بارع — طريق الله أكثر تدقيقاً (أعمال الرسل 18:26، فاندايك). والقراءة الطبيعية لسفر الأعمال أن ذلك كان تعليماً حقيقياً لا مجرد حضور صامت أثناء حديث زوجها. كثير من الجماعات ترى أن تعليم المرأة للرجال في بيئات غير رسمية أو حوارية أو بقيادة مشتركة يقع ضمن سابقة العهد الجديد الواضحة. أما المسألة الخلافية فتتعلق تحديداً بدور التعليم العام الأساسي في التجمع المجتمع — وفي ذلك يبلغ المؤمنون المتأنّون استنتاجات مختلفة كما سبق توضيحه.

هل يحق للمرأة قيادة التسبيح أو الصلاة في التجمع؟

نعم. يُخاطب 1 كورنثوس 11:5 صراحةً المرأة وهي تصلي وتتنبأ في الكنيسة المجتمعة — فبولس يُنظّم الكيفية لا الجواز. وقيادة المرأة للصلاة وأغاني العبادة ومشاركتها بشهادتها ونبوّتها وصلاتها للمرضى — كل ذلك ضمن السابقة الواضحة للعهد الجديد.

ماذا عن المرأة في الخدمة الخمسية؟

يُوصَف يونيّا بأنها معتبرة بين الرسل (رومية 16:7، فاندايك). وبنات فيلبس كنّ يتنبأن. وخدمت فيبي شماسةً. وعلّمت بريسكلا. وتُسجَّل النساء في التبشير في الأناجيل (كانت مريم المجدلية أول من بشّر بالقيامة، يوحنا 20:18، فاندايك). يُظهر العهد الجديد نساءً يعملن في نعمة رسولية ونبوية وتبشيرية وتعليمية، وإن تباين النقاش حول الألقاب الدقيقة والتكرار. الجماعة التي تعرف مواهب الروح في النساء وتُطلقها تسير في النمط الذي يُظهره العهد الجديد.

ماذا أفعل إن كان قادة جماعتي أكثر تقييداً مني أو العكس؟

سِر بتواضع. هذه إحدى المجالات المختلَف فيها حقاً في المسيحية الإنجيلية والخمسينية، والجماعة الصغيرة ليست الميدان الأنسب لجعلها ساحة معركة مركزية. اخضع لحكم شيوخك المحليين في جماعتهم وأنت تطلب الرب للوصول إلى قناعتك الخاصة. وإن غدت القناعة عقبة جوهرية، فالصلاة والحوار الصريح هما الطريق الصحيح — لا الخصام. فجماعات صحية مختلفة في ضمير سليم تُطبّق هذه المبادئ بصور مختلفة.

ماذا لو كان في جماعتنا امرأة تمتلك موهبة تعليم أو رسولية واضحة وليس لدينا تصنيف لها؟

اعترف بالموهبة التي أعطاها الروح. وابحث عن تطبيق كتابي أمين ضمن فهم جماعتك. المؤمنون الناضجون يعرفون كيف يُكرّمون توزيعات الروح مع السير بتمييز كتابي. يُعطي الروح القدس مواهب للنساء، والجسد يفتقر حين لا تُستقبَل تلك المواهب وتُوظَّف. لا تدع التقاليد التي لا يُلزم بها الكتاب تُبقي مواهب نصف جماعتك معطّلة.

كلمة أخيرة

يُعطينا العهد الجديد صورة غنية حيّة عن المرأة في الكنيسة الأولى — تتنبأ وتُعلّم وتخدم شماسةً وتستضيف التجمعات وتُشارك في العمل الإنجيلي وتضطلع بخدمة ذات طابع رسولي وتُشارك مشاركة كاملة في حياة الجسد. وموضعان يُدخلان توتراً حقيقياً أثار تفسيرات متباينة لدى مؤمنين متأنّين. الطريق الأمين هو الإمساك بكل ذلك معاً: الاتساع الواضح لخدمة المرأة الذي يُسجّله الكتاب صراحةً، والنصوص الخلافية التي تُثير تساؤلات حقيقية حول تطبيقات محددة، ولا سيما الشيخوخة.

لدى الكنائس المنزلية والجماعات الصغيرة فرصة خاصة في هذا المجال. إذ تحررت من الأنماط المؤسسية التي أحياناً قيّدت المرأة أكثر مما يقتضيه الكتاب، وتحررت من الضغوط الثقافية التي تدفع أحياناً نحو محو كل التمييز — فبإمكانها أن تسير كتابياً: مُكرِّمةً ما يُظهره العهد الجديد، مُقاربةً المسائل الخلافية بتواضع، مُطلِقةً كل عضو في الخدمة التي أعطاها إياه الروح.

ملكوت الله يتقدم بالإخوة والأخوات معاً — بنون وبنات يتنبأون، ورجال ونساء يتشاركون العمل الإنجيلي، وأزواج وزوجات يتشاركون الخدمة، وسائر الجسد ملتحماً بما يُوفّره كل مفصل. هذا هو نمط العهد الجديد. وهذا ما يُعيده الروح إلى الجماعات التي تسير في كلمته وفي قيادته.

وَيَكُونُ فِي الأَيَّامِ الأَخِيرَةِ، يَقُولُ اللهُ، أَسْكُبُ مِنْ رُوحِي عَلَى كُلِّ بَشَرٍ، فَيَتَنَبَّأُ بَنُوكُمْ وَبَنَاتُكُمْ.

— أعمال الرسل 2:17 (فاندايك)

النقاط الرئيسية

• يُسجّل العهد الجديد بوضوح نساءً يتنبأن (أعمال الرسل 21:9، 1 كورنثوس 11:5) ويخدمن شمامسةً (رومية 16:1) ويُعلّمن (أعمال الرسل 18:26) ويستضفن الكنائس (رومية 16:5، أعمال الرسل 16:40) ويُشاركن في العمل الإنجيلي (فيلبي 4:3) — جميعها من ترجمة فاندايك
• يُوصَف يونيّا بأنها معتبرة بين الرسل (رومية 16:7، فاندايك)، معترفاً بها في خدمة ذات طابع رسولي من قِبَل الكنيسة الأولى
• موضعا التوتر — 1 كورنثوس 14:34–35 و1 تيموثاوس 2:11–12 — يجب قراءتهما في سياقهما ومتسقَيْن مع كل ما كتبه بولس عن خدمة المرأة
• يبلغ المؤمنون الناضجون المملوؤن من الروح استنتاجات مختلفة في مسألة الشيخوخة تحديداً؛ بينما اتساع خدمة المرأة في الكتاب أوضح بكثير مما يوحي به الجدل
• على الكنائس المنزلية تكريم اتساع خدمة المرأة دون قيود — صلاة ونبوة وتعليم النساء وخدمة شمامسة واستضافة وتبشير ومواهب الروح
• الضغط الثقافي يسير في اتجاهين؛ والطريق الكتابي هو الأمانة لما يُظهره الكتاب، لا محو التمييز ولا فرض قيود لا يُرسيها الكتاب ذاته
• تُرسي غلاطية 3:28 المساواة الأصيلة بين المرأة والرجل في المسيح — بنات كاملات للآب وأعضاء كاملون في الجسد وحاملون كاملون لمواهب الروح
• ملكوت الله يتقدم بالبنين والبنات معاً؛ الجماعة التي تُطلق مواهب كل عضو تسير في نمط العهد الجديد