Пожалуй, ни одна тема в современной церкви не вызывает столько споров при столь малом внимании к самому Писанию, как роль женщины в теле Христовом. Одни традиции практически полностью закрывают для женщин видимое служение. Другие утверждают женщину в любой роли без исключения. Обе позиции нередко отстаиваются с глубокой убеждённостью и подкрепляются искренними ссылками на Писание — и при этом выводы оказываются диаметрально противоположными.
Правильный путь для верующего, принимающего Библию всерьёз, — это пройти вместе с ней весь текст: что женщины в Новом Завете явно делали, какие принципы полагает Павел и какие места действительно вызывают напряжение. Честное обращение с целым текстом — в контексте, с уважением к тому, что ясно, и со смирением относительно того, что действительно трудно, — это и есть правильный путь.
Эта статья не претендует на разрешение всех вопросов. Зрелые верующие, исполненные Духа, будут и дальше приходить к несколько различным выводам в некоторых конкретных применениях. Но широкая библейская картина гораздо яснее, чем нередко предполагают споры вокруг неё, и домашние церкви и небольшие общения в особенности имеют возможность чтить то, что Писание действительно показывает.
Что женщины явно делали — свидетельство Нового Завета
Прежде чем обращаться к более сложным местам, необходимо ясно поставить перед собой то, что Новый Завет записывает о женщинах — без всяких оговорок или ограничений.
Пророчествовали
И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут. И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать.
— Деяния 2:17–18 (Синодальный перевод)
Это Пётр цитирует Иоиля в день Пятидесятницы — в первой проповеди церкви Нового Завета. Обетование о ниспослании Духа на всякую плоть прямо включает дочерей, женщин, рабынь. И будут пророчествовать. Не как исключение, не как особый случай — как часть нормального излияния Духа на церковь.
У него были четыре дочери девицы, пророчествовавшие.
— Деяния 21:9 (Синодальный перевод)
У Филиппа-благовестника было четыре дочери, которые пророчествовали. Лука записывает это без каких-либо оговорок или удивления. Дар был действующим, признанным и воспринимался как нечто само собой разумеющееся.
И всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову.
— 1 Коринфянам 11:5 (Синодальный перевод)
Павел, устанавливая порядок в публичном богослужении в Коринфе, обращается ко всякой жене, молящейся или пророчествующей. Он регулирует как она это делает (вопрос о покрове на голове). Он не запрещает ей это делать. Само наставление предполагает, что женщины молились и пророчествовали на собраниях церкви.
Служили диаконами
Представляю вам Фиву, сестру нашу, диакониссу церкви Кенхрейской. Примите её для Господа, как прилично святым, и помогите ей, в чём она будет иметь нужду у вас, ибо и она была помощницею многим и мне самому.
— Римлянам 16:1–2 (Синодальный перевод)
Греческое слово, переведённое как диаконисса, — это diakonos — то же слово, которое в других местах Нового Завета переводится как «диакон». Павел называет Фиву diakonos Кенхрейской церкви. Она официально рекомендована, ей выдано рекомендательное письмо и поручена делегированная ответственность (по всей видимости, доставка самого Послания к Римлянам).
Ранняя церковь признавала её в реальной служебной роли. Новый Завет знает женщин-диаконов. Требования к диаконам в 1 Тимофея 3:11 также, по всей видимости, относятся к женщинам в этом служении (греческий текст допускает прочтение и как «женщины-диаконы», и как «жёны диаконов» — переводчики расходятся во мнениях, — но естественное прочтение в свете примера Фивы состоит в том, что женщины-диаконы существовали и имели требования, соответствующие мужским).
Учили
Он был наставлен в начатках пути Господня и, горя духом, говорил и учил о Господе правильно, зная только крещение Иоанново. Он начал смело говорить в синагоге. Услышав его, Акила и Прискилла приняли его и точнее объяснили ему путь Господень.
— Деяния 18:25–26 (Синодальный перевод)
Аполлос был мужем красноречивым и сильным в Писаниях. Ему были нужны исправление и более полное наставление. Акила и Прискилла — обратите внимание: муж и жена вместе — взяли его к себе и точнее объяснили ему путь Господень.
Прискилла вместе с мужем учила Аполлоса. Аполлос впоследствии стал одним из крупнейших учителей ранней церкви. Наставление, которое Павел даёт в 1 Тимофея 2, необходимо читать с учётом того, что сам Павел был хорошо знаком с учительским служением Прискиллы и одобрял его — неоднократно называя её первой (Римлянам 16:3, 2 Тимофея 4:19, 1 Коринфянам 16:19, Синодальный перевод).
Несли апостольское признание
Приветствуйте Андроника и Юнию, сродников моих и узников со мною, прославившихся между Апостолами и прежде меня ещё уверовавших во Христа.
— Римлянам 16:7 (Синодальный перевод)
Юния — женское имя в греческом. Она и Андроник (по всей видимости, её муж) описаны как прославившиеся между апостолами. Эта фраза остаётся предметом дискуссии — означает ли она «отмеченные апостолами» или «отмеченные среди апостолов» (то есть как члены апостольской группы)? — но естественное прочтение, поддерживаемое большинством ранних толкователей, состоит в том, что Юния сама была признана апостолом, а не просто была известна апостолам.
Отец церкви Иоанн Златоуст, писавший в четвёртом веке и в целом занимавший весьма консервативную позицию в вопросах женского служения, комментирует этот стих следующим образом: Какой похвалы достойна эта женщина, если она удостоилась самого имени апостола!
Каким бы ни было точное значение слова «апостол» здесь (а оно имеет широкий диапазон — от Двенадцати до более широкого круга межцерковных работников), Юния была признана в служении апостольского характера.
Принимали церкви в своём доме и руководили ими
Приветствуйте и домашнюю их церковь.
— Римлянам 16:5 (Синодальный перевод)
Речь идёт об Акиле и Прискилле — и примечательно, что в трёх из четырёх упоминаний этой пары Прискилла названа первой (Деяния 18:18, 18:26, Римлянам 16:3, 2 Тимофея 4:19, Синодальный перевод). В культуре, где почти всегда первым называли мужа, и Лука, и Павел многократно ставят Прискиллу на первое место. Наиболее вероятное объяснение — её вклад в служение был не меньшим, а в чём-то даже более заметным, чем у мужа.
Приветствуйте братьев в Лаодикии, и Нимфана, и домашнюю церковь его.
— Колоссянам 4:15 (Синодальный перевод)
Текстовые свидетельства здесь расходятся: одни рукописи читают Нимфан (мужское имя) и его дом, другие — Нимфу (женское) и её дом. Большинство современных критических изданий отдают предпочтение женскому варианту. Если это верно, то Нимфа — женщина, принимавшая церковь в своём доме, — занимала именно ту роль, которую Павел одобряет у Акилы и Прискиллы.
В день же субботний мы вышли за город к реке, где, по обыкновению, был молитвенный дом, и, сев, разговаривали с собравшимися там женщинами. И одна женщина из города Фиатир, именем Лидия, торговавшая багряницею, чтущая Бога, слушала; и Господь отверз сердце её внимать тому, что говорил Павел. Когда же крестилась она и домашние её, то просила нас, говоря: если вы признали меня верною Господу, то войдите в дом мой и живите у меня. И убедила нас.
— Деяния 16:13–15 (Синодальный перевод)
Лидия стала первой обращённой в Филиппах. Её дом стал местом собрания Филиппийской церкви (Деяния 16:40, Синодальный перевод). Книга Деяний повествует об основании одной из самых любимых церквей Павла — и это начало было положено в доме женщины с немалыми средствами и твёрдой верой.
Трудились в благовестии
Ей, прошу и тебя, искренний сотрудник, помогай им, подвизавшимся в благовествовании вместе со мною и с Климентом и с прочими сотрудниками моими, которых имена — в книге жизни.
— Филиппийцам 4:3 (Синодальный перевод)
Павел называет Еводию и Синтихию (Филиппийцам 4:2) женщинами, подвизавшимися в благовествовании вместе с ним. Глагол — synathlēsan — означает бороться, трудиться бок о бок, состязаться вместе. Эти женщины были сотрудницами Павла в евангельском служении.
Приветствуйте Марию, которая много трудилась для нас... Приветствуйте Трифену и Трифосу, трудящихся о Господе. Приветствуйте Персиду возлюбленную, которая много потрудилась о Господе.
— Римлянам 16:6, 12 (Синодальный перевод)
В Римлянам 16 Павел называет десять женщин среди тех, кому передаёт приветствия. По отношению к нескольким из них он употребляет слово kopiaō — трудиться, изнурять себя, усиленно работать. Это то же самое слово, которым он в других местах описывает собственный апостольский труд (1 Коринфянам 15:10, Синодальный перевод). Эти женщины не стояли на обочине.
«Трудные» места Писания
Два места вызывают реальное напряжение и требуют внимательного разбора — 1 Коринфянам 14:34–35 и 1 Тимофея 2:11–12. Честный читатель признаёт и то, что они существуют, и то, что в них что-то сказано. Задача — читать их в контексте и в свете всего остального, что Писание ясно показывает.
1 Коринфянам 14:34–35
Жёны ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит. Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви.
— 1 Коринфянам 14:34–35 (Синодальный перевод)
Это место необходимо читать в контексте того, что Павел уже написал в том же послании. Тремя главами ранее, в 1 Коринфянам 11:5, Павел регулирует как женщины должны молиться или пророчествовать на собрании — явно предполагая, что они это делают. Он не запрещает само действие, а устанавливает порядок его совершения.
Значит, что бы Павел ни имел в виду в 14:34–35, он не мог иметь в виду, что женщинам вовсе нельзя говорить ни в каком собрании никогда — потому что его собственное наставление тремя главами ранее предполагает противоположное. Здравое толкование требует согласованного прочтения Павла с самим Павлом.
Среди наиболее взвешенных объяснений — следующее. Непосредственный контекст (1 Коринфянам 14:26–33) — это порядок в пророческом служении: несколько говорящих, рассуждение о пророчествах, недопущение беспорядка. Наставление в 14:34–35, по всей видимости, адресовано конкретно прерывающим выкрикам — женщинам, задающим вопросы поперёк собрания во время рассуждения о пророчествах в культуре, где мужчины и женщины, вероятно, сидели раздельно, и выкрикивать вопросы мужу на другой стороне зала означало вносить беспорядок. Решение Павла: пусть спрашивают дома у мужей своих.
Имеет значение и более широкий коринфский контекст. Коринф был культурно хаотичной церковью с серьёзными социальными разломами в вопросах брака, сексуальности и публичного поведения. Конкретные наставления Павла Коринфу нередко определялись конкретными проблемами Коринфа — проблемами, которые могут и не переноситься напрямую на все церкви во все времена.
Что точно не является защищаемым прочтением — это использование 14:34–35, чтобы отменить 11:5. Оба места — Павел. Оба — богодухновенное Писание. Оба должны быть приняты. Естественный способ принять их оба — читать 14:34–35 как адресованное конкретной проблеме беспорядка, а не как категорический запрет любого словесного участия женщин в собраниях церкви.
1 Тимофея 2:11–12
Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии.
— 1 Тимофея 2:11–12 (Синодальный перевод)
Это место — самое спорное в Новом Завете по вопросам женского служения. Честное обращение с ним требует нескольких соображений.
Действие происходит в Эфесе. Павел оставил Тимофея в Эфесе именно для того, чтобы он увещевал некоторых не учить иному (1 Тимофея 1:3, Синодальный перевод). Лжеучение было острой проблемой эфесской церкви. Далее в том же послании Павел говорит о праздных женщинах, которые ходят по домам и становятся болтливыми, любопытными, говорят, чего не должно (1 Тимофея 5:13, Синодальный перевод). Ряд исследователей полагает, что лжеучение в Эфесе в значительной мере распространилось среди женщин, и наставление Павла в 2:11–12 адресовано именно этой конкретной ситуации.
Первый стих — жена да учится — сам по себе примечателен. В культуре, нередко отказывавшей женщинам в богословском образовании, Павел заповедует им учиться. Наставление учиться предшествует ограничению, что говорит о том, что ограничение касается конкретного момента в их развитии, а не является постоянным запретом на женский интеллект или способности.
Греческий глагол, переведённый как властвовать (authentein), необычен — он встречается в Новом Завете только здесь, и его точное значение остаётся предметом дискуссии. Ряд исследователей утверждает, что он несёт смысл, выходящий за рамки простого осуществления власти, — возможно, «господствовать» или «самочинно присваивать власть». Если такое прочтение верно, наставление направлено против деспотизма, а не против законного служения.
Ссылка на порядок творения (1 Тимофея 2:13–14) нередко цитируется как делающая это наставление постоянным. Но обращения Павла к творению в его посланиях, как правило, обосновывают принципы, которые Новый Завет также иллюстрирует положительными примерами — женщины пророчествуют, учат, служат диаконами, принимают церкви в своих домах, — и ссылка на творение не устраняет свидетельство этих положительных примеров.
Что можно утверждать с уверенностью: Павел не намеревался, чтобы эфесское наставление отменяло его собственное одобрение Прискиллы, Фивы, Юнии, Еводии, Синтихии и женщин из Римлянам 16. Что бы конкретно ни адресовало 1 Тимофея 2:11–12, им нельзя заглушить то, что сам Павел в других местах с похвалой свидетельствует.
К каким выводам приходят зрелые верующие
Честные, исполненные Духа, чтящие Писание верующие, читая эти места, приходят к различным выводам. Стоит понять три позиции, каждая из которых держится искренними верующими:
Первая полагает, что 1 Коринфянам 14 и 1 Тимофея 2 устанавливают общее ограничение для женщин в роли главного учителя и в ролях, связанных с авторитетом в церкви, — при этом утверждая многие другие виды служения, которые Писание ясно фиксирует у женщин: пророчество, диаконское служение, принятие в доме, евангелизация, милосердное служение. Старейшинство и первичное доктринальное учение резервируются за мужчинами; многие другие виды служения широко открыты для женщин.
Вторая полагает, что «трудные» места обращены к конкретным культурным или ситуационным проблемам в Коринфе и Эфесе, а не устанавливают универсальные постоянные ограничения, и что женщины в принципе могут нести любое служение, включая старейшинство, — наряду со свидетельством о женском служении в других частях Нового Завета.
Третья занимает промежуточную позицию: признаёт, что порядок творения делает некоторые ролевые различия постоянными, при этом признавая широту женского служения, ясно показанную в Писании, и применяет и то и другое с тщательной пастырской мудростью в конкретных ситуациях.
Эти три вывода держатся верующими, исполненными Духа и приверженными авторитету Писания. Дело не в том, что Писание неясно — по большинству вопросов оно яснее, чем предполагают споры вокруг них, — а в том, что конкретно по вопросу о женском старейшинстве вдумчивые верующие искренне расходятся, и домашним церквям и малым общениям следует подходить к этому вопросу с библейской убеждённостью и смирением.
О чём Писание не оставляет сомнений — это о широте и значимости женского служения в целом. Любой подход, фактически лишающий женщин возможности пророчествовать, учить других женщин, наставлять молодых верующих, нести диаконское служение, принимать собрания в своём доме, заниматься евангелизацией, руководить молитвой, действовать в духовных дарах и полноценно участвовать в жизни собравшейся церкви, — такой подход идёт дальше того, что ограничивает Писание, в область традиции, которую Новый Завет не поддерживает.
Практическое применение в домашних церквях и малых общениях
Для домашних церквей и небольших независимых общений из этого исследования вытекает ряд практических принципов.
Чтите широту женского служения
К какому бы выводу ни пришло ваше общение по конкретному вопросу старейшинства, широта женского служения в Новом Завете должна быть почтена без ограничений. Женщины в вашем общении должны быть свободны:
- Молиться и пророчествовать на собрании (1 Коринфянам 11:5, Синодальный перевод)
- Учить других женщин и наставлять молодых верующих (Титу 2:3–5, Синодальный перевод)
- Служить диаконами в административных, гостеприимственных и попечительных делах (Римлянам 16:1)
- Принимать собрания в своих домах (Римлянам 16:5, Деяния 16:40, Синодальный перевод)
- Трудиться вместе в евангелизации и евангельском служении (Филиппийцам 4:3, Синодальный перевод)
- Действовать в духовных дарах, которые Дух распределил им (1 Коринфянам 12:7, Синодальный перевод)
- Наставлять и молиться друг за друга и за церковь
- Полноценно участвовать в обсуждениях, решениях и жизни тела
Общение, фактически замолкающее женщин в любой из этих областей, выходит за рамки того, что ограничивает Писание.
Подходите к вопросу старейшинства с внимательным библейским рассуждением
По конкретному вопросу старейшинства квалификационные требования в 1 Тимофея 3 и Титу 1 используют выражения муж одной жены (1 Тимофея 3:2, Синодальный перевод) и если кто непорочен, муж одной жены (Титу 1:6, Синодальный перевод). Одни полагают, что этот язык резервирует служение за мужчинами. Другие полагают, что он отражает типичный случай, который рассматривает Павел (большинство старейшин были мужчинами), не исключая женщин-старейшин абсолютно.
Домашней церкви или малому общению следует идти в этом с тщательностью, молитвой и рассуждением зрелых верующих. Разные общения в добросовестности приходят к разным выводам, и единство в большинстве вопросов практики не требует единства в каждом спорном вопросе. Что действительно требует единства — это глубокая приверженность почитанию Писания, отказ от культурного давления с любой стороны и стремление познать волю Господа для конкретного общения, которое Он вам дал.
Замечайте культурный дрейф в обоих направлениях
Культурное давление действует в двух направлениях. С одной стороны, более широкие культурные нормы подталкивают к стиранию всех ролевых различий и трактовке любого отличия как угнетения. С другой, религиозная традиция порой навязывает ограничения, которых само Писание не поддерживает, представляя молчание и невидимость женщин библейской нормой. Оба давления существуют; обоим следует сопротивляться.
Библейский путь — не культурное соответствие ожиданиям окружающего мира и не культурное соответствие традиции, более ограничительной, чем Писание. Это верность тому, что Новый Завет действительно показывает: живое, разнообразное, значимое служение женщин практически во всей жизни ранней церкви — при искреннем и внимательном разговоре вокруг небольшого числа более трудных текстов.
Чтите брак и семейный уклад
К какому бы выводу ни пришли в вопросах церковных ролей, наставление Нового Завета о браке остаётся неизменным. Мужья любят своих жён самоотверженно, как Христос возлюбил церковь (Ефесянам 5:25, Синодальный перевод). Жёны живут в том партнёрстве, которое описывает Павел (Ефесянам 5:22–24, Синодальный перевод). Дом должен быть благоустроен. Никакая свобода женского служения не отменяет брачного завета и обязательств, с ним связанных.
Замужняя женщина, наделённая значительными дарами служения, действует в этих дарах так, чтобы почтить свой брак. Муж поддерживает жену и отпускает её в то служение, которое дал ей Дух. Вместе они служат телу. Библейский образец — партнёрство, а не соперничество.
Суть вопроса
За всей конкретной экзегезой стоит более глубокий принцип: как тело Христово чтит каждого члена, распределяет каждый дар и ценит каждый вклад? Видение Павла ясно:
Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе.
— Галатам 3:28 (Синодальный перевод)
Это не стирает различий в браке или семье. Это не обязательно стирает каждое ролевое различие в собравшейся церкви. Но это устанавливает основополагающее равенство перед Богом, которое не может отменить никакое ролевое различие. Женщины во Христе — не второсортные члены. Они полноправные дочери Отца, полноправные члены тела, полноправные получатели Духа, полноправные носительницы Его даров. Их спасение, их священство, их власть во Христе, их доступ к Отцу, их наследие в Царстве — всё это тождественно тому, чем обладают их братья.
Но каждому даётся проявление Духа на пользу.
— 1 Коринфянам 12:7 (Синодальный перевод)
Каждому. Дух раздаёт Свои дары каждому верующему для созидания тела. Половина тела — женщины. Дары Духа этой половине не предназначены только для частного использования. Они — на пользу всем, в том числе собравшейся церкви. Любой подход, фактически препятствующий тому, чтобы дары Духа в женщинах действовали на благо тела, препятствует тому, что делает Сам Дух.
Здоровая домашняя церковь или малое общение торжествует и чтит дары каждого члена, включая женщин, — при этом ходя в библейской мудрости относительно конкретных применений, которые адресует Писание. Это путь почитания слова Божьего и почитания народа Божьего одновременно.
Часто задаваемые вопросы
Может ли женщина учить мужчин в домашней церкви?
Прискилла вместе с мужем учила Аполлоса — мужчину, способного учителя в своём роде — точнее пути Господнему (Деяния 18:26, Синодальный перевод). Естественное прочтение Деяний состоит в том, что это было настоящим учением, а не молчаливым присутствием, пока говорил муж. Многие общения полагают, что женщины, обучающие мужчин в неформальных, диалогических или совместно ведущихся условиях, вполне вписываются в новозаветный прецедент. Спорный вопрос — более конкретно о главной публичной учительской роли в собравшемся общении, и в нём вдумчивые верующие, как обсуждалось выше, приходят к разным выводам.
Должна ли женщина руководить прославлением или молиться на собрании?
Да. 1 Коринфянам 11:5 прямо обращается к женщинам, молящимся и пророчествующим в собравшейся церкви — Павел регулирует как, а не нужно ли. Женщины, руководящие молитвой, ведущие хвалебные песни, свидетельствующие, пророчествующие и молящиеся за больных, — всё это вписывается в ясный новозаветный прецедент.
Что насчёт женщин в пятичастном служении?
Юния описана как прославившаяся между апостолами (Римлянам 16:7, Синодальный перевод). Дочери Филиппа пророчествовали. Фива служила диакониссой. Прискилла учила. Женщины в евангелизации зафиксированы в Евангелиях (Мария Магдалина первой возвестила о воскресении, Иоанна 20:18, Синодальный перевод). Новый Завет показывает женщин, действующих в апостольской, пророческой, евангелистской и учительской благодати, — даже если конкретные наименования и частота остаются предметом дискуссии. Общение, которое признаёт и отпускает женщин в дары, данные им Духом, идёт в новозаветном образце.
Что, если руководство моего общения придерживается более ограничительного взгляда, чем я, или наоборот?
Ходите со смирением. Это одна из действительно спорных областей в евангельском и пятидесятническом христианстве, и небольшое общение — не место превращать её в главное поле битвы. Подчиняйтесь суждению местных старейшин в их общении, при этом ища своего убеждения перед Господом. Если убеждение становится фундаментальным препятствием, молитва и честный разговор — правильный путь, а не распря. Разные здоровые общения в добросовестности применяют эти принципы по-разному.
Что, если женщина в нашем общении явно имеет учительский или апостольский дар, для которого у нас нет категорий?
Признайте дар, который дал Дух. Найдите верное библейское применение в рамках понимания вашего общения. Зрелые верующие умеют чтить то, что Дух распределяет, при этом ходя в библейском рассуждении. Святой Дух даёт дары женщинам, и тело беднеет, когда эти дары не принимаются и не используются. Не позволяйте традициям, которых Писание не требует, оставить неиспользованными дары половины вашего общения.
Заключение
Новый Завет даёт нам богатую, живую картину женщин в ранней церкви: они пророчествуют, учат, служат диаконами, принимают собрания в своих домах, трудятся в благовестии, несут служение апостольского характера и полноценно участвуют в жизни тела. Два места вызывают реальное напряжение, которое вдумчивые верующие читают по-разному. Честный путь — держать всё это вместе: ясную широту женского служения, которую Писание прямо фиксирует, и спорные тексты, которые поднимают реальные вопросы о конкретных применениях — в особенности о старейшинстве.
Домашние церкви и малые общения имеют в этом особую возможность. Свободные от институциональных образцов, порой ограничивавших женщин сверх того, что требует Писание, и свободные от культурного давления, порой толкающего к стиранию всех различий, они могут ходить библейски: чтить то, что показывает Новый Завет, подходить к спорным вопросам со смирением и отпускать каждого члена в то служение, которое дал им Дух.
Царство Божье продвигается вперёд через братьев и сестёр вместе — сыновья и дочери пророчествуют, мужчины и женщины трудятся бок о бок, мужья и жёны идут в партнёрстве, всё тело скрепляется тем, что каждый суставе подаёт. Это новозаветный образец. Это то, что Дух восстанавливает в общениях, ходящих в Его слове и в Его ведении.
И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши.
— Деяния 2:17 (Синодальный перевод)
Ключевые выводы
- Новый Завет ясно фиксирует пророчество женщин (Деяния 21:9, 1 Коринфянам 11:5), их диаконское служение (Римлянам 16:1), учительство (Деяния 18:26), принятие церквей в своих домах (Римлянам 16:5, Деяния 16:40) и совместный труд в благовестии (Филиппийцам 4:3) — всё по Синодальному переводу
- Юния описана как прославившаяся между апостолами (Римлянам 16:7, Синодальный перевод) — признана ранней церковью в служении апостольского характера
- Два «трудных» места — 1 Коринфянам 14:34–35 и 1 Тимофея 2:11–12 — необходимо читать в контексте и согласованно со всем остальным, что Павел пишет о женском служении
- Зрелые верующие, исполненные Духа, приходят к разным выводам по конкретному вопросу старейшинства; широта женского служения в Писании в целом гораздо яснее, чем предполагают споры вокруг неё
- Домашние церкви должны чтить широту женского служения без ограничений: молитва, пророчество, учение других женщин, диаконское служение, принятие в доме, евангелизация и дары Духа
- Культурное давление действует в двух направлениях; библейский путь — верность тому, что показывает Писание: не стирание различий и не навязывание ограничений, которых само Писание не устанавливает
- Галатам 3:28 устанавливает основополагающее равенство женщин и мужчин во Христе: полноправные дочери Отца, полноправные члены тела, полноправные носительницы даров Духа
- Царство продвигается через сыновей и дочерей вместе; общение, отпускающее дары каждого члена, идёт в новозаветном образце