التأديب الكنسي في ضوء الكتاب المقدس

هذا هو أصعب موضوع في حياة الكنيسة — وأكثرها تشويهاً. فقلّما أوقع شيءٌ بالشركات من الدمار بمقدار ما أوقعه التأديب المُدار على نحو سيئ. وقلّما أسهم شيء، حين يُدار على النحو الكتابي، في إبقاء الجسد معافىً وإعادة من ضلّوا كإسهام التأديب.

يضع العهد الجديد نمطاً واضحاً. إنه تدريجي، يبدأ برفق ولا يتصاعد إلا حين يصبح ذلك ضرورياً. وهو رفيق، حتى في أشدّ مراحله، إذ تظل الغاية منه الاستعادة لا الإهانة. وهو هادف إلى الإصلاح لا إلى العقوبة — مبتغاه أن يُعاد الأخ أو الأخت إلى الصواب، لا أن يُطردا. وهو مشوب بالحزن. فالجسد الذي يمارس التأديب بأمانة يمارسه بدموع لا ارتياح.

تستعرض هذه المقالة ما يعلّمه الكتاب المقدس فعلاً — ولا سيما متّى 18: 15-17 وكورنثوس الأولى 5 وغلاطية 6 وكورنثوس الثانية 2 — وتُري كيف يمكن لشركة مؤمنة أن تتعامل مع الخطيئة الجسيمة دون أن تفقد اتجاهها. وتتناول كذلك ما ليس تأديباً بالمعنى الكتابي، والأساليب الشائعة التي يتحوّل فيها التأديب إلى سلاح في الكنائس المختلة.

نمط متّى 18 — الخطوات التدريجية

أوضح تعليم ليسوع في هذا الموضوع وارد في متّى 18. والسياق ذو دلالة: كان التلاميذ يتجادلون حول من هو الأعظم في الملكوت. فأجابهم يسوع بتعليم عن التواضع وقيمة الصغار والخطر المترتب على إعثارهم والمدى الذي يبلغه الرب في طلب الخروف الضال. ثم انتقل إلى كيفية التعامل مع حالة إخطاء مؤمن لمؤمن آخر.

وَأَمَّا إِنْ أَخْطَأَ إِلَيْكَ أَخُوكَ فَاذْهَبْ وَعَاتِبْهُ بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ وَحْدَكُمَا. إِنْ سَمِعَ مِنْكَ فَقَدِ اسْتَعَدْتَ أَخَاكَ. وَإِنْ لَمْ يَسْمَعْ فَخُذْ مَعَكَ أَيْضاً وَاحِداً أَوِ اثْنَيْنِ لِكَيْ تَقُومَ كُلُّ كَلِمَةٍ عَلَى فَمِ شَاهِدَيْنِ أَوْ ثَلاَثَةٍ. وَإِنْ لَمْ يَسْمَعْ مِنْهُمْ فَقُلْ لِلْكَنِيسَةِ. وَإِنْ لَمْ يَسْمَعْ مِنَ الْكَنِيسَةِ أَيْضاً فَلْيَكُنْ عِنْدَكَ كَالْوَثَنِيِّ وَالْعَشَّارِ.

— متّى 18: 15-17 (ترجمة فاندايك)

ثلاث خطوات أو أربع، بحسب كيفية تطور الوضع. وكل خطوة مصمَّمة لمنح الأخ المخطئ كل فرصة معقولة للتوبة والاستعادة قبل أن تتحوّل المسألة إلى شأن عام.

الخطوة الأولى — الخاصة

اذهب وعاتبه بينك وبينه وحدكما.

الخطوة الأولى خاصة. لا نشر على الإنترنت. ولا إخبار للآخرين. ولا رفع للشيوخ. أنتما فقط، وجهاً لوجه، في محادثة صريحة حول الإساءة.

هذه الخطوة وحدها تحل الغالبية العظمى من النزاعات في شركة مؤمنة. فأكثر الإساءات ليست على ما بدا أوّل وهلة. معظمها سوء فهم أو سوء تواصل أو أذى حقيقي لم يدرك المخطئ أنه قد تسبّب فيه. وحوار صريح خاص — يُدار بنعمة وتواضع — يشفي ما كان سيتقيّح لو ترك.

التعليم هو استعادة أخيك. الهدف ليس ربح الجدال أو انتزاع اعتذار. الهدف هو الاستعادة — التعافي والاستعادة والمصالحة. فإن حدث ذلك فالأمر منتهٍ. قد استعدت أخاك. ولا داعي لمزيد.

الخطوة الثانية — واحد أو اثنان

وإن لم يسمع فخذ معك أيضاً واحداً أو اثنين.

إن لم يحسم الحوار الخاص الأمرَ، فالخطوة الثانية هي اصطحاب مؤمن أو مؤمنين إضافيين — ناضجين وموثوقين، ومن المستحسن أن يعرفهما الطرفان — إلى محادثة ثانية. ودورهم مزدوج: المساعدة في تبيّن ما إذا كان القلق الأصلي مبرراً (فأحياناً تكشف الخطوة الأولى أن المتضرر كان مخطئاً)، والتحقق من صحة ما يقال ويُقرَّر.

الشهود لم يُحضَروا ليكوّنوا ثقلاً ضد شخص. إنهم موجودون لضمان العدل والوضوح. وقد يصلون، بعد سماع الطرفين، إلى أن الأمر ليس ما بدا أول الأمر. وقد يثبتون الإساءة ويدعوان الأخ المخطئ بلطف إلى التوبة. وفي كلا الحالين يُعالَج الأمر بعناية، لا بالتصعيد لمجرد التصعيد.

مبدأ العهد القديم الذي يقتبسه يسوع — لكي تقوم كل كلمة على فم شاهدين أو ثلاثة — يحمي جميع المعنيين. لا تقوم اتهامات على صوت واحد. والحق يُثبَت بشهود كافيين يُعتمد عليهم.

الخطوة الثالثة — قل للكنيسة

وإن لم يسمع منهم فقل للكنيسة.

لا يصبح الأمر علنياً على الجسد إلا حين تفشل الخطوتان الأولى والثانية. وهذا عتبة جدية. فالجسد يتدخل الآن لأن الأخ رفض التصحيح الخاص والمشهود.

في شركة صغيرة، تتضمن مشاركة الجسد تدخلاً مباشراً — إذ يسمع المؤمنون الذين يعرفون الطرفين الأمرَ ويزنونه ويوجّهون نداءاتهم للأخ ليتوب. وفي التجمعات الأكبر يتم هذا عادةً عبر الشيوخ الذين يمثلون الجسد. والمبدأ واحد: لم يعد الأمر خاصاً؛ وقد أُشرك الأهل الذين يدّعي الأخ الانتماء إليهم في المحادثة.

الهدف لا يزال التوبة. ومشاركة الجسد نداء أخير ثقيل الوزن. هل سيسمع لأهله في المسيح؟ هل سيرجع عن الطريق الذي سلكه؟ الجسد يتصرف بمحبة لا بإدانة.

الخطوة الرابعة — اعتبره كالوثني والعشّار

وإن لم يسمع من الكنيسة أيضاً فليكن عندك كالوثني والعشّار.

إن أبى الأخ أن يسمع حتى من الجسد، يُعامَل كمن ليس في الجسد. وهذه أخطر الخطوات. فليست إدانة أبدية؛ بل اعتراف بأن هذا الشخص اختار طريقاً يضعه، من الناحية العملية، خارج شركة جسد المسيح.

كيف كان الوثنيون والعشّارون يُعامَلون فعلاً؟ يسوع لم يتجنّبهم. لقد أكل معهم. ودعاهم إلى التوبة. وأحبّهم. لكنه لم يعاملهم كأن حياتهم في انسجام مع ملكوت الله. عاملهم كأناس يحتاجون إلى الإنجيل.

لتأديب الخطوة الرابعة الشكل ذاته. الأخ ليس موضع بغض. ولا يُطارَد بحقد. إنه محبوب. لكنه لا يُستقبَل في شركة الجسد كأن خطيئته لم تقع. وتستمر الشفاعة لأجل توبته. وإن رجع استُعيد بفرح. وحتى يفعل لا يستطيع الجسد أن يتظاهر بأن الكسر قد الْتأم وهو لم يلتئم.

الحالة الحادة في كورنثوس الأولى 5

بعض الخطايا تستدعي تصرفاً أكثر مباشرة من الخطوات التدريجية في متّى 18. يعالج بولس إحدى هذه الحالات في كورنثوس الأولى 5.

يُسمَعُ عُمُوماً أَنَّ بَيْنَكُمْ زِنىً، وَزِنىً كَهَذَا لَيْسَ يُسَمَّى وَلاَ بَيْنَ الأُمَمِ، حَتَّى أَنَّ وَاحِداً يَأْخُذُ امْرَأَةَ أَبِيهِ. وَأَنْتُمْ مُتَعَجْرِفُونَ! وَلَمْ تَحْزَنُوا بِالْحَرِيِّ حَتَّى يَرْفَعَ مِنْ وَسَطِكُمُ الَّذِي فَعَلَ هَذَا الْعَمَلَ. فَإِنِّي أَنَا، إِذْ كُنْتُ غَائِباً بِالْجَسَدِ وَحَاضِراً بِالرُّوحِ، قَدْ قَضَيْتُ كَأَنِّي حَاضِرٌ عَلَى مَنْ فَعَلَ هَذَا هَكَذَا: أَنْ تُسَلَّمَ مِثْلَ هَذَا لِلشَّيْطَانِ لِهَلاَكِ الْجَسَدِ لِكَيْ تَخْلُصَ الرُّوحُ فِي يَوْمِ الرَّبِّ يَسُوعَ.

— كورنثوس الأولى 5: 1-5 (ترجمة فاندايك)

تبرز في تعامل بولس مع هذه الحالة أمور عدة.

الخطيئة كانت علنية وفاضحة وغير متوب منها

كانت خطيئة ذلك الرجل معروفة على نطاق واسع — "يُسمع عموماً". ولم يكن يسعى إلى التوبة؛ بل كان يمضي في الخطيئة علناً. ولم تكن كنيسة كورنثوس تشعر بالاضطراب من ذلك؛ بل كانت متعجرفة. لم يكن هذا صراعاً خفياً يحتاج فيه أخ إلى استعادة لطيفة. كان نمطاً علنياً تحدياً أخفق الجسد في معالجته.

كان ينبغي للجسد أن يحزن

وَأَنْتُمْ مُتَعَجْرِفُونَ! وَلَمْ تَحْزَنُوا بِالْحَرِيِّ.

— كورنثوس الأولى 5: 2 (ترجمة فاندايك)

شكوى بولس الأولى هي افتقار الجسد إلى الحزن. فالتأديب لا يُمارَس على نحو صحيح حين يكون الجسد لامبالياً أو متعجرفاً. بل يُمارَس على نحو صحيح حين يحزن الجسد على ما يجري — الأخ في خطر، والشهادة متضررة، وقداسة الجسد مهدَّدة. فالشركة المؤمنة التي تضطر إلى التأديب تمارسه بدموع.

التصرف حاسم

فَنَقُّوا مِنْكُمُ الْخَمِيرَةَ الْعَتِيقَةَ لِتَكُونُوا عَجِينَةً جَدِيدَةً، كَمَا أَنْتُمْ فَطِيرُونَ. لأَنَّ فِصْحَنَا أَيْضاً الْمَسِيحَ قَدْ ذُبِحَ لأَجْلِنَا. لِذَلِكَ لِنَحْتَفِلْ لاَ بِخَمِيرَةٍ عَتِيقَةٍ، وَلاَ بِخَمِيرَةِ الشَّرِّ وَالْخُبْثِ، بَلْ بِفَطِيرِ الإِخْلاَصِ وَالْحَقِّ. كَتَبْتُ إِلَيْكُمْ فِي الرِّسَالَةِ أَنْ لاَ تُخَالِطُوا الزُّنَاةَ. وَلَيْسَ مُطْلَقاً زُنَاةَ هَذَا الْعَالَمِ، أَوِ الطَّمَّاعِينَ أَوِ الظَّالِمِينَ أَوِ عَبَدَةَ الأَوْثَانِ، إِذْ يَلْزَمُكُمْ حِينَئِذٍ أَنْ تَخْرُجُوا مِنَ الْعَالَمِ. لَكِنِّي الآنَ كَتَبْتُ إِلَيْكُمْ أَنْ لاَ تُخَالِطُوا إِنِ كَانَ أَحَدٌ يُدْعَى أَخاً وَهُوَ زَانٍ أَوْ طَمَّاعٌ أَوْ عَابِدُ أَوْثَانٍ أَوْ شَتَّامٌ أَوْ سَكِّيرٌ أَوْ ظَالِمٌ. مَعَ مِثْلِ هَذَا لاَ تَأْكُلُوا.

— كورنثوس الأولى 5: 7-11 (ترجمة فاندايك)

في هذه الحالة الحادة يُبعَد الرجل من الشركة. لا يأكل الجسد معه كأن كل شيء على ما يرام. التصرف حاسم لأن الوضع استدعى ذلك — خطيئة علنية فاضحة غير متوب منها في جسد كان يجدر به أن يحزن لكنه لم يفعل.

الهدف لا يزال الاستعادة

أَنْ تُسَلَّمَ مِثْلَ هَذَا لِلشَّيْطَانِ لِهَلاَكِ الْجَسَدِ لِكَيْ تَخْلُصَ الرُّوحُ فِي يَوْمِ الرَّبِّ يَسُوعَ.

— كورنثوس الأولى 5: 5 (ترجمة فاندايك)

حتى أشد إجراء يصفه بولس — التسليم للشيطان — هدفه أن تخلص الروح. الغاية ليست الهلاك. إنها الإنقاذ. انسحاب الجسد من الشركة مقصود به أن يواجه الأخ خطورة مساره، فيتوب وينجو.

الاستعادة في كورنثوس الثانية 2

الرجل ذاته الذي نال التأديب في كورنثوس الأولى 5 — وهذا ما يرى معظم العلماء — هو من يعالجه بولس في كورنثوس الثانية 2.

كَافٍ مِثْلَ هَذَا هَذَا الأَدَبُ الَّذِي مِنَ الأَكْثَرِينَ، حَتَّى إِنَّكُمْ بِالْعَكْسِ يَنْبَغِي لَكُمْ أَنْ تَعْفُوا عَنْهُ وَتُعَزُّوهُ، لِئَلاَّ يُبْتَلَعَ مِثْلَ هَذَا بِالْحُزْنِ الزَّائِدِ. لِذَلِكَ أَطْلُبُ مِنْكُمْ أَنْ تُثَبِّتُوا لَهُ الْمَحَبَّةَ.

— كورنثوس الثانية 2: 6-8 (ترجمة فاندايك)

نجح التأديب. تاب الرجل. والآن تعليم بولس هو عكس ما سبق: اعفوا عنه وعزّوه وأثبتوا له المحبة.

هذا هو نمط العهد الجديد في أكمل صوره. التأديب حاسم حين يلزم — والمغفرة والاستعادة حاسمتان بالقدر ذاته حين تأتي التوبة. فالشركة التي تؤدّب ولا تستعيد لا تتبع النمط الكتابي. إنها تكمل نصفه فحسب.

الموقف في غلاطية 6

إن كانت متّى 18 تعطي الخطوات وكورنثوس الأولى 5 تعطي حالة حادة، فغلاطية 6 تعطي الموقف والروح.

أَيُّهَا الإِخْوَةُ، إِنِ انْسَبَقَ إِنْسَانٌ فَأُخِذَ فِي زَلَّةٍ مَا، فَأَنْتُمُ الرُّوحَانِيِّينَ أَقِيمُوا مِثْلَ هَذَا بِرُوحِ الْوَدَاعَةِ، مُلاَحِظاً نَفْسَكَ لِئَلاَّ تُجَرَّبَ أَنْتَ أَيْضاً. اِحْمِلُوا بَعْضُكُمْ أَثْقَالَ بَعْضٍ وَهَكَذَا أَكمِلُوا نَامُوسَ الْمَسِيحِ.

— غلاطية 6: 1-2 (ترجمة فاندايك)

تستحق عدة عبارات تأملاً دقيقاً.

• "إن انسبق إنسان فأُخذ في زلّة ما" — فاجأت الخطيئةُ الأخَ وأدركته. الصورة ليست تمرداً عنيداً بل تعثراً. هكذا تبدو أكثر حالات التأديب في شركة معافاة. أخ أدركته زلة — شهوة أو غضب أو مرارة أو إدمان أو خداع. ما يحتاجه المساعدة لا الإدانة.
• "أنتم الروحانيين" — التأديب عمل المؤمنين الناضجين. لا الأطفال. لا المُفشين للأسرار. لا المتكبرين. الذين هم روحانيون — السالكون في الروح، المتسمون بثمره، الناضجون في مسيرتهم — هم من يتولى الاستعادة.
• "أقيموا مثل هذا" — الكلمة اليونانية هي katartizō، وهي الجذر ذاته المستخدم في جبر العظم المكسور. العمل شفاء. يستلزم صبراً ومهارة ورقة. الأخ مكسور؛ والمؤمن الروحاني يساعده على الشفاء.
• "بروح الوداعة" — لا قسوة. لا شدة. وداعة. التأديب يُمارَس كما يمارسه الرب — بحزم حين يلزم، لكن دائماً بوداعة.
• "ملاحظاً نفسك لئلا تُجرَّب أنت أيضاً" — المؤمن الذي يقوم بالاستعادة ليس أعلى مستوىً من الذي تجري استعادته. فغداً قد يكون هو في الموضع ذاته. الجسد ذاته والعدو ذاته والضعف ذاته. التواضع ليس اختياراً.
• "احملوا بعضكم أثقال بعض" — الاستعادة مشتركة. الأخ الساقط لا يحمل ثقله وحده. الجسد يسانده.

هذا هو الموقف والروح. حتى في الحالات الحادة كما في كورنثوس الأولى 5 — التي تستدعي تصرفاً حاسماً — يظل الحزن والوداعة والرغبة في الاستعادة هو المزاج الجوهري الكامن في الجسد.

الأخطاء الشائعة — كيف يسير التأديب في الاتجاه الخاطئ

على الشركة المؤمنة أن تعرف ما ليس تأديباً، لأن البدائل شائعة في البيئات الكنسية المختلة.

تخطّي الخطوة الأولى

مؤمن يُسيء إليه آخر فيذهب فوراً إلى غيره — أصدقاء أو أهل أو شيوخ أو الإنترنت — دون أن يكلّم الأخ مباشرة قط. هذا نميمة لا متّى 18. فالنمط الذي أعطاه يسوع يبدأ بصورة خاصة. تخطّي الخطوة الأولى ليس مجرد إجراء غير فعّال. بل هو في حد ذاته خطيئة.

التأديب كأداة سيطرة

في بعض البيئات المختلة يتحول "التأديب" إلى أداة تحكّم. يُتّهم المؤمنون الذين يساءلون القيادة بالتمرد. ويُتّهم الذين يغادرون الشركة بالتشقيق ويوضعون تحت توبيخ علني. ويُضغط على أفراد الأسرة لمقاطعة من غادر. هذا ليس متّى 18 ولا كورنثوس الأولى 5. إنه إساءة استخدام مقولات التأديب للإبقاء على سيطرة القيادة. والعلاج هو إدراك أن التأديب الحقيقي هو للخطيئة الجسيمة العلنية غير المتوب منها — لا للاعتراض أو المغادرة أو الرفض الخضوع لقيادة متسلطة.

التأديب دون مسار توبة

بعض الشركات تؤدّب دون أن تخبر العضو المخطئ تحديداً بما فعله وما الذي يُشكّل توبة وكيف ستجري الاستعادة. فيُترك الأخ في حيرة دون طريق للعودة. هذا ليس متّى 18. فالنمط الكتابي دائماً يسمّي الخطيئة بوضوح ويدعو إلى توبة محددة ويرحّب بالاستعادة حين تأتي التوبة.

الخزي العلني بدل الاستعادة الخاصة

بعض الشركات تُعلن مسائل التأديب من على المنصة، غالباً بسياق شحيح وأحياناً بتفاصيل لا ينبغي أن تكون علنية. والنتيجة إذلال لا استعادة. أما النمط الكتابي فيظل بصورة خاصة قدر الإمكان، ولا يتصاعد إلا حين يُرفَض التعامل الخاص.

التأديب دون استعادة

خطوة كورنثوس الثانية 2 كثيراً ما تُغفَل. يتوب الأخ، فلا يستقبله الجسد بدفء. شك متربّص. إقصاء صامت. مكانة من الدرجة الثانية دائمة. هذا ليس كتابياً. حين تأتي التوبة يغفر الجسد ويعزّي ويُثبّت المحبة. الأمر انتهى.

غياب التأديب كلياً

الخطأ المعاكس شائع أيضاً. تُتجاهَل خطيئة جسيمة في الجسد لأن مواجهتها أمر مؤلم. الجسد يعاني. والأخ المخطئ لا يُساعَد — بل يُترك يزداد ابتعاداً. والشهادة تتضرر. وفي نهاية المطاف تظهر صدوع كان يمكن تفاديها بتأديب أمين في وقته. والعلاج هو الشجاعة على فعل ما يأمر به الكتاب المقدس، بالطريقة التي يأمر بها — تدريجياً، ورفيقاً، وهادفاً إلى الاستعادة، ومشوباً بالحزن.

استعراض عملي — حالة افتراضية

تأمّل كيف قد يبدو هذا في الواقع. أخ في الشركة كان يصارع مسألة غضب. وعقب خلاف حديث تكلّم بقسوة مع عضو آخر بما تعدّى حد الاختلاف إلى سوء المعاملة اللفظية.

العضو المتضرر، بعد الصلاة، يذهب خاصة إلى الأخ. "ما قلته بالأمس آلمني، وأظنه تجاوز الحد الصحيح. أريد أن نتحدث في ذلك." الأخ، بعد الإصغاء، يدرك الحقيقة. يعتذر. يصليان معاً. حُسم الأمر. الخطوة الأولى. الأخ استُعيد.

أو تأمّل نسخة أخرى. المحادثة ذاتها تجري، لكن الأخ المخطئ يرفض القلق. "أنت تبالغ في الحساسية. لا شيء يستوجب الاعتذار." العضو المتضرر، بعد مزيد من الصلاة، يصطحب مؤمنين ناضجين ويطلب محادثة ثانية. يسمعون الطرفين معاً. يدرك الناضجان أن الإساءة حقيقية. يدعوان الأخ بلطف إلى التواضع. يقاوم في البداية، لكن مع تواصل الحوار يعمل الروح. يتوب. حُسم الأمر في الخطوة الثانية.

أو تأمّل نسخة أصعب بعد. يرفض الأخ الخطوتين الأولى والثانية. يُرفع الأمر إلى الشيوخ. الشيوخ يجتمعون به مع العضو المتضرر والشهود ويمرّون على المسألة مجدداً. لا يزال يرفض الاعتراف بالخطأ. يصلي الشيوخ ويرجعون إلى الكتاب المقدس. يُعرضون المسألة على الجسد — دون تفاصيل غير ضرورية، لكن بما يكفي لأن يتفاعل الجسد بصلاة ومحبة. الجسد يخاطبه بمحبة. في أي لحظة يتوب فيها تنتهي المسألة وتعقبها استعادة كاملة.

إن أصرّ على رفض الاعتراف أو تغيير السلوك — وإن كان السلوك جسيماً بما يستوجب ذلك — يُقرّ الجسد بأن الشركة لا يمكن أن تستمر كأن شيئاً لم يحدث. لا يُستقبَل كعضو في الجسد حتى تأتي التوبة. يستمر الجسد في الصلاة من أجله. الباب يبقى مفتوحاً.

هذا ما يبدو عليه متّى 18 في الحياة الواقعية. أكثر الحالات لا تتعدى الخطوة الأولى. وبعضها يبلغ الثانية. والقليل يصل إلى الثالثة. وقلّة نادرة تصل إلى الرابعة. وكل خطوة تُمارَس بحزن ووداعة، هادفةً دائماً إلى الاستعادة.

أسئلة شائعة

هل يجوز للشيوخ تأديب عضو دون إشراك الجسد؟

في المسائل الخاصة التي تُحسم في الخطوتين الأولى والثانية، لا يُشرَك الجسد. أما في المسائل التي تستلزم الخطوة الثالثة أو الرابعة فيُشرَك الجسد — وإن كانت درجة التفاصيل المُشارَكة تتفاوت بحسب ما يحتاجه الجسد للمشاركة الملائمة. ولا يتولى الشيوخ تأديباً علنياً جسيماً دون علم الجسد؛ فهذا النمط يفضي إلى إساءة استخدام مقولات التأديب.

ماذا لو غادر العضو المخطئ الشركة قبل اكتمال التأديب؟

يحدث هذا. إن كان غادر هرباً من المساءلة فهذا بحد ذاته أمر جسيم، وينبغي للجسد أن يتواصل معه بصراحة حول ما تستلزمه الاستعادة. وإن غادر لأسباب أخرى فالأمر لم يعد في يد الجسد بالطريقة ذاتها — وإن كان بوسع الجسد أن يمدّ دعوات التوبة والاستعادة. الجسد لا يستطيع أن يُكره ما لا يُنتجه إلا الروح.

هل ينطبق التأديب على الشيوخ؟

نعم. يعطي بولس تعليمات محددة لمعالجة الاتهامات الموجهة ضد الشيوخ.

لاَ تَقْبَلْ شِكَايَةً عَلَى شَيْخٍ إِلاَّ عَلَى فَمِ شَاهِدَيْنِ أَوْ ثَلاَثَةٍ. الَّذِينَ يُخْطِئُونَ وَبِّخْهُمْ أَمَامَ الْجَمِيعِ لِكَيْ يَكُونَ لِلْبَاقِينَ أَيْضاً خَوْفٌ.

— تيموثاوس الأولى 5: 19-20 (ترجمة فاندايك)

الشيوخ ليسوا فوق التأديب. الاتهامات تحتاج إلى شهود (حمايةً لهم من الاتهامات الكيدية). وحين يُثبَت الخطأ فالتوبيخ العلني مناسب (لأن موقعهم يستلزم أمانة علنية). المعيار بالنسبة للشيوخ أعلى لا أدنى.

ماذا لو اختلف الجسد حول ما إذا كان شيء ما خطيئة؟

هذا من أصعب الحالات. التأديب ينطبق على الخطيئة الواضحة المُسمّاة في الكتاب المقدس. أما في المسائل التي يكون فيها الكتاب المقدس غير صريح حقاً أو يختلف فيها مؤمنون ناضجون، فالتأديب ليس التصنيف الملائم. قد يحتاج الجسد إلى تداول عقدي (على نمط أعمال 15) لكن لا ينبغي فرض التأديب حيث لا يكون الكتاب المقدس صريحاً.

ماذا عن التأديب لمن يفرّق الجسد؟

يعطي بولس تعليمات واضحة في هذا الشأن:

الرَّجُلَ الْمُبْتَدِعَ بَعْدَ الإِنْذَارِ مَرَّةً وَمَرَّتَيْنِ تَجَنَّبْهُ، عَالِماً أَنَّ مَنْ كَانَ مِثْلَ هَذَا قَدِ انْحَرَفَ وَهُوَ يُخْطِئُ وَهُوَ مَحْكُومٌ عَلَيْهِ مِنْ نَفْسِهِ.

— تيطس 3: 10-11 (ترجمة فاندايك)

نمط تفريق الجسد — عبر النميمة أو الأحزاب أو الاتهامات الكاذبة أو إثارة الخلاف المتواصلة — هو بحد ذاته خطيئة تستوجب التأديب. يُعطى إنذاران، وإن استمر النمط يُبعَد الشخص المفرّق من الشركة. وحدة الجسد ثمينة بما يكفي لتُحمى.

هل يمكن قبول المُؤدَّب في شركة أخرى؟

في شبكة شركات معافاة، لا. فالشركة المستقبِلة تتواصل مع الشركة المؤدِّبة وترفض استقبال من كان تحت تأديب غير متوب منه. وفي البيئات المختلة كثيراً ما يتنقل الشخص المُؤدَّب بين الكنائس حتى يجد جسداً مستعداً لتجاهل ما حدث. لا يستطيع الجسد منع ذلك؛ بوسعه فقط أن يُمارس تأديبه بأمانة ويثق بالرب فيما لا يستطيع السيطرة عليه.

أفكار ختامية

التأديب الكتابي من أكثر الممارسات محبةً في العهد الجديد — ومن أكثرها تشويهاً. حين يُمارَس على نحو سيئ يُشتّت الخراف ويجرح الجريح ويُلقي بالعار على الإنجيل. وحين يُمارَس على النحو الكتابي يُعيد الضالّ ويحمي الجسد ويُجلّي طبيعة الرب — الصارم ضد الخطيئة، الرحيم بالتائب، الدائم في المحبة.

الشركة المؤمنة التي تتعلم التأديب كما يعلمه الكتاب المقدس ستكون شركة تُعالَج فيها الخطيئة الجسيمة دون شلل، وتُتابَع فيها الإخوة والأخوات الضالّون بصبر، وتُقابَل فيها التوبة باستعادة كاملة، وتُحفَظ فيها شهادة الجسد على مدار السنين. ولا شيء من ذلك يأتي تلقائياً. يحتاج إلى نضج وشجاعة وفهم عميق للإنجيل الذي يُحرّك كل ذلك.

لِيَكُنْ كُلُّ شَيْءٍ عِنْدَكُمْ بِالْمَحَبَّةِ.

— كورنثوس الأولى 16: 14 (ترجمة فاندايك)

يشمل ذلك التأديب. بل التأديب بصفة خاصة. فبغير المحبة تصبح حتى الخطوات الصحيحة مدمِّرة. أما بالمحبة — المحبة التي تحزن على الخطيئة وتتبع الضالّ وتُعيد المكسور وترحّب بالتائب — فيصبح التأديب أحد الوسائل التي يبني بها الرب جسده نحو ملء ما دعاه إليه.

أبرز ما يجب تذكّره

• نمط متّى 18 تدريجي — خاص ثم مع شهود ثم للكنيسة ثم معاملة الرافض كمن هو خارج الشركة — والاستعادة هي الهدف في كل خطوة
• حالة كورنثوس الأولى 5 تنطبق على الخطيئة العلنية الفاضحة غير المتوب منها وتستدعي تصرفاً حاسماً بحزن لا كبرياء
• استعادة كورنثوس الثانية 2 تعقب التوبة — الجسد يغفر ويعزّي ويُثبّت المحبة حين تأتي التوبة
• موقف غلاطية 6 هو الروح الكامنة: الوداعة، المؤمنون الناضجون يتولّون الأمر، والتواضع لأنهم قد يكونون غداً في الموضع ذاته
• الأخطاء الشائعة تشمل تخطّي الخطوة الأولى، وتسليح التأديب للتحكم، والخزي العلني بدل الاستعادة الخاصة، والتعامل إما بشدة زائدة أو تساهل مُفرَط
• الشيوخ ليسوا فوق التأديب (تيموثاوس الأولى 5: 19-20، ترجمة فاندايك) — المعيار أعلى بالنسبة لهم لا أدنى
• الهدف دائماً الاستعادة؛ والشركة التي تؤدّب ولا تستعيد لا تتبع إلا نصف النمط الكتابي