Это самая трудная тема в жизни церкви — и самая искажённая. Мало что наносило столько урона общинам, как неправильно применяемое взыскание. И мало что, будучи применено по-библейски, так эффективно хранит тело здоровым и возвращает заблудших.
Новый Завет даёт ясный образец. Он поступателен: начинается мягко и ужесточается лишь по необходимости. Он деликатен — даже в самых острых ситуациях, с целью восстановления, а не унижения. Он восстанавливающий, а не карательный: цель — вернуть брата или сестру, а не изгнать их. И он скорбящий. Церковь, которая верно применяет взыскание, делает это со слезами, а не с удовлетворением.
В этой статье мы разберём то, чему на самом деле учит Писание — прежде всего Матфея 18:15–17, 1 Коринфянам 5, Галатам 6 и 2 Коринфянам 2 — и покажем, как верная домашняя церковь может справляться с серьёзным грехом, не теряя пути. Мы также разберём, чем взыскание не является, и типичные способы его злоупотребления в нездоровых церквях.
Образец из Матфея 18 — Поступательные шаги
Самое ясное учение Иисуса по этой теме — в Матфея 18. Контекст важен: ученики спорили, кто из них важнее в Царстве. Иисус ответил учением о смирении, о ценности «малых сих», об опасности введения их в соблазн и о том, как далеко идёт Господь в поиске заблудшей овцы. Затем Он перешёл к тому, что делать, когда один верующий грешит против другого.
Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрёл ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою ещё одного или двух, дабы устами двух или трёх свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь.
— Матфея 18:15–17 (Синодальный перевод)
Три или четыре шага — в зависимости от того, как развивается ситуация. Каждый из них призван дать согрешившему брату разумную возможность раскаяться и примириться, прежде чем дело станет достоянием общины.
Шаг первый — Наедине
Пойди и обличи его между тобою и им одним.
Первый шаг — частный. Не в интернете. Не через других. Не к старейшинам. Только вы двое, лицом к лицу, в честном разговоре о происшедшем.
Этот шаг сам по себе разрешает подавляющее большинство конфликтов в верной общине. Большинство обид оказываются не тем, чем выглядят на первый взгляд. Большинство — это недоразумения, недопонимания или искренние ошибки, о которых обидчик даже не подозревал. Прямой, частный разговор — проведённый с благодатью и смирением — исцеляет то, что иначе гноилось бы.
Наставление — приобрести брата. Цель не в том, чтобы выиграть спор или добиться извинений. Цель — приобрести: вернуть, восстановить, примириться. Если это происходит, дело закрыто. Ты приобрёл брата твоего. Больше ничего не нужно.
Шаг второй — Ещё один или два
Если же не послушает, возьми с собою ещё одного или двух.
Если частный разговор не разрешил дела, второй шаг — привлечь одного или двух дополнительных верующих, зрелых и надёжных, желательно знакомых обеим сторонам, для второй беседы. Их роль двояка: помочь разобраться, была ли первоначальная претензия обоснованной (иногда первый шаг показывает, что обиженная сторона ошиблась), и стать свидетелями сказанного и решённого.
Свидетели приходят не для того, чтобы навалиться на обвиняемого. Они приходят обеспечить справедливость и ясность. Выслушав обе стороны, они могут прийти к выводу, что дело не то, чем казалось. Они могут подтвердить обиду и мягко призвать согрешившего брата к покаянию. В любом случае, дело разбирается с тщанием, а не ради самого по себе нагнетания.
Ветхозаветный принцип, который цитирует Иисус, — устами двух или трёх свидетелей подтвердится всякое слово — защищает всех причастных. Никакое обвинение не держится на единственном голосе. Истина устанавливается при достаточном числе свидетелей, чтобы быть достоверной.
Шаг третий — Скажи церкви
Если же не послушает их, скажи церкви.
Лишь когда первый и второй шаги не дали результата, дело становится достоянием общины. Это серьёзный порог. Тело вовлекается потому, что брат отверг частное и свидетельское обличение.
В небольшой общине участие тела непосредственно: верующие, знающие обе стороны, слушают дело, взвешивают сказанное и добавляют свои увещания, прося брата покаяться. В более крупных общинах это нередко происходит через старейшин, представляющих тело. Принцип тот же: дело уже не частное; семья, к которой согрешивший брат заявляет о принадлежности, включена в разговор.
Цель по-прежнему — покаяние. Участие общины — последнее, весомое обращение. Услышит ли он свою семью во Христе? Свернёт ли с пути, по которому шёл? Тело действует в любви, а не в осуждении.
Шаг четвёртый — Да будет тебе, как язычник и мытарь
Если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь.
Если брат не слышит даже тело, с ним обращаются как с тем, кто не является частью тела. Это самый серьёзный шаг. Это не вечное осуждение; это признание того, что человек избрал путь, который фактически ставит его вне общения тела Христова.
Как на самом деле обращался Иисус с язычниками и мытарями? Он не избегал их. Он ел с ними. Он призывал их к покаянию. Он любил их. Но Он не обращался с ними так, будто их жизнь соответствует Царству. Он обращался с ними как с людьми, которым нужно Евангелие.
Взыскание четвёртого шага имеет ту же форму. Брат не возненавиден. За ним не гонятся с местью. Его любят. Но его не принимают в общение тела, как будто ничего не было. Молитва о его покаянии продолжается. Если он обратится — радостно восстанавливается. Пока не обратится — тело не может делать вид, что разрыв уже исцелён, когда это не так.
Тяжёлый случай — 1 Коринфянам 5
Некоторые грехи требуют более прямых действий, чем поступательные шаги из Матфея 18. Павел разбирает один такой случай в 1 Коринфянам 5.
Есть верный слух, что у вас появилось блудодеяние, и притом такое блудодеяние, какого не слышно даже у язычников, что некто вместо жены имеет жену отца своего. И вы возгордились, вместо того чтобы лучше плакать, дабы изъят был из среды вас сделавший такое дело. А я, отсутствуя телом, но присутствуя у вас духом, уже решил, как бы находясь у вас: сделавшего такое дело, в собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа, обще с моим духом, силою Господа нашего Иисуса Христа, предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасён в день Господа нашего Иисуса Христа.
— 1 Коринфянам 5:1–5 (Синодальный перевод)
В обращении Павла с этим случаем несколько вещей выделяются особо.
Грех был публичным, общеизвестным и без покаяния
Грех этого человека был широко известен — «есть верный слух». Он не искал покаяния; он открыто продолжал грешить. Коринфская церковь даже не была обеспокоена этим; они возгордились. Речь шла не о скрытой борьбе, для преодоления которой брату нужно мягкое восстановление. Речь шла об открытом, дерзком образе жизни, который церковь не потрудилась исправить.
Тело должно было скорбеть
И вы возгордились, вместо того чтобы лучше плакать.
— 1 Коринфянам 5:2 (Синодальный перевод)
Первая претензия Павла — отсутствие скорби в теле. Взыскание применяется не правильно, когда тело равнодушно или самодовольно. Оно применяется правильно, когда тело скорбит о происходящем: о брате в опасности, об испорченном свидетельстве, о нарушенной святости тела. Верная домашняя церковь, вынужденная применять взыскание, делает это со слезами.
Действие решительное
Итак, очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас. Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины. Я писал вам в послании — не сообщаться с блудниками; впрочем не вообще с блудниками мира сего, или лихоимцами, или хищниками, или идолослужителями, ибо иначе надлежало бы вам выйти из мира сего. Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остаётся блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе.
— 1 Коринфянам 5:7–11 (Синодальный перевод)
В этом тяжёлом случае человек удаляется из общины. Тело не ест с ним, как будто всё в порядке. Взыскание решительно, потому что ситуация того требовала: открытый, общеизвестный, нераскаянный грех в теле, которое должно было скорбеть, но не скорбело.
Цель по-прежнему — восстановление
Предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасён в день Господа нашего Иисуса Христа.
— 1 Коринфянам 5:5 (Синодальный перевод)
Даже самое суровое действие, которое предписывает Павел — предание сатане — имеет цель чтобы дух был спасён. Намерение не в погублении. Оно в спасении. Отстранение общения со стороны тела призвано поставить брата лицом к лицу с серьёзностью его пути, чтобы он обратился и был спасён.
Восстановление — 2 Коринфянам 2
Тот же человек, которому было вынесено взыскание в 1 Коринфянам 5 — так считает большинство толкователей — это человек, к которому обращается Павел в 2 Коринфянам 2.
Для такого достаточно сего наказания от многих, так что вам лучше уже простить его и утешить, дабы он не был поглощён чрезмерною печалью. И потому прошу вас оказать ему любовь.
— 2 Коринфянам 2:6–8 (Синодальный перевод)
Взыскание принесло плод. Человек раскаялся. Теперь наставление Павла противоположно прежнему: простите его, утешьте его, окажите ему любовь.
Это новозаветный образец в полноте. Взыскание решительно, когда необходимо — и прощение, и восстановление столь же решительны, когда приходит покаяние. Общин, которая применяет взыскание, но не восстанавливает, не следует библейскому образцу. Она выполняет лишь половину его.
Расположение духа — Галатам 6
Если Матфея 18 даёт шаги, а 1 Коринфянам 5 — тяжёлый случай, то Галатам 6 даёт расположение духа.
Братия! если и впадёт человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушённым. Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов.
— Галатам 6:1–2 (Синодальный перевод)
Несколько оборотов заслуживают пристального внимания.
- «Если и впадёт человек в какое согрешение» — Брат застигнут врасплох. Грех захватил его. Образ не дерзкого бунта, а спотыкания. Большинство случаев взыскания в здоровой общине выглядят именно так. Брат застигнут — похотью, гневом, горечью, зависимостью, обманом. Ему нужна помощь, а не осуждение.
- «Вы, духовные» — Взыскание — дело зрелых верующих. Не незрелых. Не сплетников. Не гордых. Те, кто духовны — ходящие в Духе, характеризуемые Его плодом, зрелые в своём хождении — именно они должны заниматься восстановлением.
- «Исправляйте такового» — Греческое слово — katartizō, тот же корень, что используется для вправления сломанной кости. Дело — исцеление. Оно требует терпения, умения, кротости. Брат сломлен; духовный верующий помогает ему исцелиться.
- «В духе кротости» — Не в резкости. Не в суровости. В кротости. Взыскание применяется так, как Господь применяет его: твёрдо, когда нужно, но всегда с кротостью.
- «Наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушённым» — Верующий, совершающий восстановление, не выше того, кого восстанавливают. Завтра это может случиться с ним. Та же плоть, тот же враг, та же уязвимость. Смирение не является опциональным.
- «Носите бремена друг друга» — Восстановление — общее дело. Падший брат не несёт свою ношу в одиночку. Тело приходит рядом с ним.
Вот расположение духа. Даже в тяжёлых случаях из 1 Коринфянам 5 — которые требуют решительных действий — основное состояние тела: скорбь, кротость и желание восстановить.
Типичные ошибки — как взыскание идёт не так
Верная домашняя церковь должна знать, чем взыскание не является, потому что альтернативы типичны для нездоровых церковных сред.
Пропуск первого шага
Верующий обижен другим и немедленно идёт к другим — друзьям, родственникам, старейшинам, в интернет — так и не поговорив напрямую с братом. Это сплетня, а не Матфея 18. Образец, данный Иисусом, начинается наедине. Пропуск первого шага — не просто неэффективность. Это сам по себе грех.
Взыскание как инструмент контроля
В некоторых нездоровых средах «взыскание» становится инструментом контроля. Верующих, которые ставят под вопрос руководство, обвиняют в бунтарстве. Верующих, покидающих общину, обвиняют в раскольничестве и подвергают публичному порицанию. На членов семьи оказывается давление, чтобы те сторонились ушедших. Это не Матфея 18 и не 1 Коринфянам 5. Это злоупотребление категориями взыскания ради сохранения контроля руководства. Средство от этого — признание, что подлинное взыскание предназначено для серьёзного, открытого, нераскаянного греха — не для несогласия, ухода или отказа подчиняться контролирующему руководству.
Взыскание без пути к покаянию
Некоторые общины применяют взыскание, так и не объяснив провинившемуся члену, что именно он сделал, что было бы покаянием и как будет выглядеть восстановление. Брат остаётся в растерянности, без пути назад. Это не Матфея 18. Библейский образец всегда называет грех ясно, призывает к конкретному покаянию и радостно принимает обратно, когда покаяние приходит.
Публичный позор вместо частного восстановления
Некоторые общины объявляют дела о взыскании с кафедры — зачастую с малым контекстом, иногда с подробностями, которые никогда не должны были стать публичными. Результат — унижение, а не восстановление. Библейский образец действует настолько конфиденциально, насколько позволяет ситуация, переходя к более широкому кругу лишь когда частные шаги были отвергнуты.
Взыскание без восстановления
Шаг из 2 Коринфянам 2 нередко упускается. Брат кается, а тело не принимает его обратно с теплотой. Длящееся подозрение. Тихое отстранение. Постоянный статус «второго сорта». Это не по-библейски. Когда приходит покаяние, тело прощает, утешает и оказывает любовь. Дело закрыто.
Полное отсутствие взыскания
Противоположная ошибка также распространена. Серьёзный грех в теле игнорируется, потому что обращаться к нему неудобно. Тело страдает. Согрешившему брату не помогают — ему позволяют дрейфовать дальше. Свидетельство повреждается. В конечном счёте появляются трещины, которых можно было бы избежать своевременным верным взысканием. Средство — мужество делать то, что повелевает Писание, так, как оно повелевает: поступательно, мягко, восстанавливающе, со скорбью.
Практический разбор — гипотетический случай
Представим, как это может выглядеть на практике. Брат в общине давно борется с гневом. После недавнего конфликта он резко заговорил с другим членом — так, что это перешло черту от несогласия в словесное оскорбление.
Обиженный член, помолившись, идёт к брату наедине. «То, что ты сказал тогда, причинило мне боль, и я думаю, это было недопустимо. Хочу поговорить об этом с тобой.» Брат, выслушав, признаёт правду. Он просит прощения. Они молятся вместе. Дело разрешено. Шаг первый. Брат обретён.
Или рассмотрим другой вариант. Тот же разговор происходит, но согрешивший брат отметает беспокойство. «Ты слишком болезненно воспринимаешь. Мне не за что извиняться.» Обиженный член, помолившись ещё, приводит двух зрелых верующих и просит о второй беседе. Вместе они выслушивают обе стороны. Зрелые верующие понимают, что обида была реальной. Они мягко призывают брата к смирению. Поначалу он сопротивляется, но по мере разговора Дух работает. Он кается. Дело разрешено на втором шаге.
Или рассмотрим ещё более трудный вариант. Брат отвергает и первый, и второй шаг. Дело передаётся старейшинам. Старейшины встречаются с ним, с обиженным членом и свидетелями и ещё раз всё разбирают. Он по-прежнему отказывается признавать неправоту. Старейшины молятся и обращаются к Писанию. Они называют дело перед телом — без лишних подробностей, но достаточно, чтобы тело могло молиться и участвовать. Тело говорит с ним в любви. Если в любой момент он кается — дело закрывается и происходит полное восстановление.
Если он упорно отказывается признавать неправоту или менять поведение — и если поведение достаточно серьёзно — тело признаёт, что общение не может продолжаться, как будто ничего не было. Он не принимается как часть тела, пока не придёт покаяние. Тело продолжает молиться за него. Дверь остаётся открытой.
Вот как Матфея 18 выглядит в реальной жизни. Большинство случаев не идут дальше первого шага. Некоторые доходят до второго. Немногие — до третьего. Очень немногие — до четвёртого. И каждый шаг совершается со скорбью и кротостью, всегда имея целью восстановление.
Часто задаваемые вопросы
Должны ли старейшины применять взыскание к члену без участия тела?
В частных делах, разрешённых на первом и втором шагах, тело не вовлекается. В делах, требующих третьего или четвёртого шага, тело участвует — хотя степень детализации зависит от того, что нужно для надлежащего участия тела. Старейшины не применяют серьёзное публичное взыскание без ведома тела; такая практика ведёт к злоупотреблению категориями взыскания.
Что если провинившийся член покидает общину до завершения взыскания?
Такое случается. Если они уходят, чтобы избежать ответственности, это само по себе серьёзное дело, и тело должно честно сообщить им, каких условий потребует восстановление. Если они уходят по другим причинам, дело уже не в той же мере в руках тела — хотя тело по-прежнему может протягивать приглашения к покаянию и восстановлению. Тело не может принудить к тому, что может произвести только Дух.
Распространяется ли взыскание на старейшин?
Да. Павел даёт конкретные наставления относительно обращения с обвинениями против старейшин.
Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трёх свидетелях. Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочие страх имели.
— 1 Тимофею 5:19–20 (Синодальный перевод)
Старейшины не выше взыскания. Обвинения требуют свидетелей (что защищает их от беспочвенных обвинений). Когда грех установлен, уместно публичное обличение (потому что их положение требует публичной верности). Стандарт для старейшин выше, а не ниже.
Что если тело расходится во мнениях, является ли что-то грехом?
Это одна из наиболее трудных ситуаций. Взыскание применяется к ясному, названному в Писании греху. В вопросах, где Писание действительно неоднозначно или где зрелые верующие расходятся, взыскание — не та категория. Общине, возможно, нужно рассмотреть вопрос доктринально (по образцу Деяний 15), но не следует налагать взыскание там, где само Писание не однозначно.
Что насчёт взыскания за разделение тела?
Павел даёт ясные наставления по этому поводу:
Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся, зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосуждён.
— Титу 3:10–11 (Синодальный перевод)
Систематическое разделение тела — через сплетни, группировки, ложные обвинения или постоянное разжигание раздоров — само по себе грех, заслуживающий взыскания. Даются два вразумления, и если поведение продолжается, раскольник отстраняется от общины. Единство тела достаточно ценно, чтобы его охранять.
Может ли тот, кого отлучили, быть принят в другую общину?
В здоровой сети общин — нет. Принимающая община общается с общиной, применившей взыскание, и отказывается принять того, кто находится под нераскаянным взысканием. В нездоровой среде отлучённый нередко переходит из общины в общину, пока не найдёт тело, готовое закрыть на это глаза. Тело не может этому воспрепятствовать; оно может лишь верно обращаться со своим взысканием и доверять Господу то, что неподвластно его контролю.
Заключительные мысли
Библейское взыскание — одна из самых любвеобильных практик в Новом Завете — и одна из наиболее часто искажаемых. Применяемое плохо, оно разгоняет овец, ранит раненых и навлекает поношение на Евангелие. Применяемое по-библейски, оно возвращает заблудших, хранит тело и являет характер Господа: твёрдого против греха, милосердного к кающимся, настойчивого в любви.
Верная домашняя церковь, которая учится применять взыскание так, как учит Писание, будет общиной, где серьёзный грех разбирается без паралича, где заблудшие братья и сёстры преследуются с терпением, где покаяние встречается полным восстановлением, а свидетельство тела сохраняется на протяжении лет. Ничто из этого не приходит само собой. Для этого нужна зрелость, мужество и глубокое постижение Евангелия, которое всё это питает.
Всё у вас да будет с любовью.
— 1 Коринфянам 16:14 (Синодальный перевод)
В том числе взыскание. Особенно взыскание. Без любви даже правильные шаги становятся разрушительными. С любовью — той любовью, которая скорбит о грехе, ищет заблудшего, восстанавливает сломленного и принимает кающегося — взыскание становится одним из средств, которыми Господь созидает Своё тело в полноту того, кем Он призвал его быть.
Ключевые мысли
- Образец из Матфея 18 поступателен — наедине, затем со свидетелями, затем к церкви, затем обращение как с посторонним — с восстановлением как целью на каждом шаге
- Случай из 1 Коринфянам 5 касается открытого, общеизвестного, нераскаянного греха и требует решительных действий со скорбью, а не с гордостью
- Восстановление из 2 Коринфянам 2 следует за покаянием — тело прощает, утешает и оказывает любовь, когда покаяние приходит
- Расположение духа из Галатам 6 — основное состояние: кротость, зрелые верующие совершают это дело, смирение, ибо завтра это может быть они
- Типичные ошибки: пропуск первого шага, использование взыскания как оружия контроля, публичное унижение вместо частного восстановления, и обращение — либо слишком жёсткое, либо слишком мягкое
- Старейшины не выше взыскания (1 Тимофею 5:19–20, Синодальный перевод) — стандарт для них выше, а не ниже
- Цель всегда — восстановление; община, которая применяет взыскание, но не восстанавливает, следует лишь половине библейского образца