C'est le sujet le plus difficile de la vie d'église — et le plus dévoyé. Peu de sujets ont causé autant de ravages dans les communautés fraternelles que la discipline mal appliquée. Peu de sujets, lorsqu'ils sont traités de façon biblique, contribuent davantage à maintenir la santé d'un corps et à ramener ceux qui ont dévié.
Le Nouveau Testament donne un modèle clair. Il est gradué, débutant avec douceur et n'escaladant que lorsque cela s'impose. Il est doux, même dans ses moments les plus fermes, avec pour but la restauration plutôt que l'humiliation. Il est restaurateur et non punitif — son objectif est de ramener le frère ou la sœur, non de les expulser. Et il est empreint de deuil. Le corps qui exerce la discipline avec fidélité le fait dans les larmes, non avec satisfaction.
Cet article parcourt ce que l'Écriture enseigne réellement — principalement Matthieu 18 : 15–17, 1 Corinthiens 5, Galates 6 et 2 Corinthiens 2 — et montre comment une communion fraternelle fidèle peut gérer le péché grave sans perdre son chemin. Il aborde également ce que la discipline n'est pas, et les façons courantes dont elle est détournée dans les Églises malsaines.
Le Modèle de Matthieu 18 — Des Étapes Graduées
L'enseignement le plus clair de Jésus sur ce sujet se trouve en Matthieu 18. Le contexte est significatif : les disciples s'étaient querellés sur celui qui serait le plus grand dans le royaume. Jésus avait répondu par un enseignement sur l'humilité, la valeur des petits, le danger de leur faire trébucher, et les efforts que fait le Seigneur pour chercher la brebis égarée. Il s'est ensuite tourné vers la manière de gérer la situation lorsqu'un croyant pèche contre un autre.
Si ton frère a péché, va et reprends-le entre toi et lui seul. S'il t'écoute, tu as gagné ton frère. Mais s'il ne t'écoute pas, prends avec toi une ou deux personnes, afin que toute l'affaire se règle sur la déclaration de deux ou trois témoins. S'il refuse de les écouter, dis-le à l'Église ; et s'il refuse aussi d'écouter l'Église, qu'il soit pour toi comme un païen et un publicain.
— Matthieu 18 : 15–17 (LSG)
Trois ou quatre étapes, selon la façon dont la situation évolue. Chacune conçue pour donner au frère fautif toutes les occasions raisonnables de se repentir et d'être restauré avant que la chose ne devienne publique.
Première Étape — En Privé
Va et reprends-le entre toi et lui seul.
La première étape est privée. Pas publiée en ligne. Pas mentionnée à d'autres. Pas portée devant les anciens. Juste vous deux, face à face, dans une conversation honnête au sujet de l'offense.
Cette étape seule résout la grande majorité des conflits dans une communion fraternelle fidèle. La plupart des offenses ne sont pas ce qu'elles semblent être au premier abord. La plupart sont des malentendus, des mauvaises communications, ou des blessures sincères que le frère fautif n'avait pas réalisé avoir causées. Une conversation directe et privée — menée avec grâce et humilité — guérit ce qui autrement s'envenimerait.
L'instruction est de gagner ton frère. Le but n'est pas de gagner le débat ni d'obtenir des excuses. Le but est de gagner — de récupérer, de restaurer, de se réconcilier. Si cela se produit, l'affaire est close. Tu as gagné ton frère. Rien d'autre n'est nécessaire.
Deuxième Étape — Une ou Deux Personnes de Plus
S'il ne t'écoute pas, prends avec toi une ou deux personnes.
Si la conversation privée ne règle pas le problème, la deuxième étape consiste à amener un ou deux croyants supplémentaires — mûrs, dignes de confiance, idéalement connus des deux parties — dans une deuxième conversation. Leur rôle est double : aider à discerner si la préoccupation initiale était justifiée (parfois la première étape révèle que la partie offensée s'était trompée) et servir de témoins de ce qui est dit et décidé.
Les témoins ne sont pas là pour accabler. Ils sont là pour assurer la justice et la clarté. Après avoir entendu les deux parties, ils peuvent conclure que la situation n'est pas ce qu'on pensait au départ. Ils peuvent confirmer l'offense et appeler doucement le frère fautif à la repentance. Dans tous les cas, la situation est traitée avec soin, et non par une escalade gratuite.
Le principe de l'Ancien Testament que Jésus cite — toute l'affaire se règle sur la déclaration de deux ou trois témoins — protège toutes les parties impliquées. Aucune accusation ne repose sur une seule voix. La vérité est établie avec suffisamment de témoins pour être fiable.
Troisième Étape — Dis-le à l'Église
S'il refuse de les écouter, dis-le à l'Église.
Ce n'est que lorsque les première et deuxième étapes ont échoué que l'affaire devient publique pour le corps. C'est un seuil grave. Le corps est maintenant impliqué parce que le frère a refusé la correction privée et celle des témoins.
Dans une petite communion fraternelle, l'implication du corps est directe — des croyants qui connaissent les deux parties entendent la situation, soupèsent ce qui est dit et ajoutent leurs propres supplications pour que le frère se repente. Dans des contextes plus larges, cela se produit souvent par l'intermédiaire des anciens représentant le corps. Le principe est le même : la situation n'est plus privée ; la famille à laquelle le frère fautif prétend appartenir a été incluse dans la conversation.
Le but est toujours la repentance. L'implication du corps est un ultime appel solennel. Va-t-il écouter sa famille en Christ ? Va-t-il se détourner du chemin sur lequel il s'est engagé ? Le corps agit dans l'amour, non dans la condamnation.
Quatrième Étape — Traite-le comme un Païen et un Publicain
S'il refuse aussi d'écouter l'Église, qu'il soit pour toi comme un païen et un publicain.
Si le frère ne veut pas même écouter le corps, il est traité comme quelqu'un qui n'est pas dans le corps. C'est l'étape la plus grave. Ce n'est pas une damnation éternelle ; c'est la reconnaissance que cette personne a choisi un chemin qui la place, fonctionnellement, en dehors de la communion fraternelle du corps de Christ.
Comment les païens et les publicains étaient-ils réellement traités ? Jésus ne les évitait pas. Il mangeait avec eux. Il les appelait à la repentance. Il les aimait. Mais il ne les traitait pas comme si leur vie était en accord avec le royaume. Il les traitait comme des personnes ayant besoin de l'Évangile.
La discipline de la quatrième étape a la même forme. Le frère n'est pas haï. Il n'est pas poursuivi par vengeance. Il est aimé. Mais il n'est pas accueilli dans la communion fraternelle du corps comme si son péché n'avait pas eu lieu. L'intercession pour sa repentance se poursuit. S'il se repent, il est restauré avec joie. Jusqu'à ce qu'il le fasse, le corps ne peut pas prétendre que la rupture est guérie alors qu'elle ne l'est pas.
Le Cas Grave de 1 Corinthiens 5
Certains péchés appellent une action plus directe que les étapes graduées de Matthieu 18. Paul aborde un tel cas dans 1 Corinthiens 5.
On apprend généralement qu'il y a parmi vous de l'impudicité, et une impudicité telle qu'il n'en existe pas même parmi les païens, au point qu'un homme a la femme de son père ! Et vous êtes enflés d'orgueil, au lieu d'avoir été dans le deuil, afin que celui qui a commis cet acte fût retranché du milieu de vous ! Pour moi, absent de corps mais présent d'esprit, j'ai déjà jugé, comme si j'étais présent, celui qui a agi de la sorte. Au nom du Seigneur Jésus Christ, vous étant assemblés, et mon esprit avec vous, avec la puissance de notre Seigneur Jésus Christ, livrez un tel homme à Satan pour la destruction de la chair, afin que l'esprit soit sauvé au jour du Seigneur Jésus.
— 1 Corinthiens 5 : 1–5 (LSG)
Plusieurs éléments ressortent de la façon dont Paul traite ce cas.
Le Péché Était Public, Notoire et Non Repenti
Le péché de cet homme était largement connu — « on apprend généralement ». Il ne cherchait pas à se repentir ; il continuait ouvertement dans le péché. L'Église de Corinthe n'en était même pas troublée ; elle était enflée d'orgueil. Ce n'était pas une lutte cachée dont un frère avait besoin d'être doucement restauré. C'était un schéma public et impudent que l'Église avait omis de traiter.
Le Corps Aurait Dû Porter le Deuil
Et vous êtes enflés d'orgueil, au lieu d'avoir été dans le deuil.
— 1 Corinthiens 5 : 2 (LSG)
La première plainte de Paul est le manque de deuil du corps. La discipline n'est pas exercée correctement quand le corps est indifférent ou orgueilleux. Elle est exercée correctement quand le corps est affligé par ce qui se passe — le frère en danger, le témoignage entaché, la sainteté du corps compromise. Une communion fraternelle fidèle qui doit exercer la discipline le fait dans les larmes.
L'Action Est Décisive
Purifiez-vous du vieux levain, afin que vous soyez une nouvelle pâte, puisque vous êtes sans levain ; car Christ, notre Pâque, a été immolé. Célébrons donc la fête, non avec du vieux levain, non avec un levain de malice et de méchanceté, mais avec les pains sans levain de la sincérité et de la vérité. Je vous ai écrit dans mon épître de n'avoir aucune relation avec les impudiques, non pas absolument avec les impudiques de ce monde, ou avec les avares et les ravisseurs, ou avec les idolâtres, car il faudrait alors sortir du monde. Mais ce que je vous ai écrit, c'est de n'avoir pas de relation avec quelqu'un qui, se nommant frère, serait impudique, ou avare, ou idolâtre, ou outrageux, ou ivrogne, ou ravisseur ; avec un tel homme vous ne devez pas même manger.
— 1 Corinthiens 5 : 7–11 (LSG)
Dans ce cas grave, l'homme est exclu de la communion fraternelle. Le corps ne mange pas avec lui comme si tout était normal. La discipline est décisive parce que la situation l'exigeait — péché public, notoire, non repenti dans un corps qui aurait dû porter le deuil mais ne l'avait pas fait.
Le But Est Toujours la Restauration
Livrez un tel homme à Satan pour la destruction de la chair, afin que l'esprit soit sauvé au jour du Seigneur Jésus.
— 1 Corinthiens 5 : 5 (LSG)
Même l'action la plus grave prescrite par Paul — livrer à Satan — a pour but que l'esprit soit sauvé. L'objectif n'est pas la destruction. C'est le sauvetage. Le retrait de la communion fraternelle par le corps est destiné à confronter le frère à la gravité de son chemin, afin qu'il se retourne et soit sauvé.
La Restauration de 2 Corinthiens 2
L'homme qui a été discipliné en 1 Corinthiens 5 — la plupart des commentateurs le concluent — est l'homme que Paul aborde dans 2 Corinthiens 2.
Il suffit pour un tel homme de la punition qui lui a été infligée par le plus grand nombre, en sorte que vous devez au contraire lui pardonner et le consoler, de peur qu'il ne soit accablé par une tristesse excessive. C'est pourquoi je vous exhorte à confirmer votre amour envers lui.
— 2 Corinthiens 2 : 6–8 (LSG)
La discipline a porté ses fruits. L'homme s'est repenti. Maintenant l'instruction de Paul est l'opposé de ce qui précédait : pardonnez-lui, consolez-le, confirmez votre amour envers lui.
C'est le modèle néotestamentaire dans sa plénitude. La discipline est décisive quand elle est nécessaire — et le pardon et la restauration sont tout aussi décisifs quand la repentance arrive. Une communion fraternelle qui discipline mais ne restaure pas ne suit pas le modèle biblique. Elle n'en accomplit que la moitié.
La Posture de Galates 6
Si Matthieu 18 donne les étapes et 1 Corinthiens 5 donne un cas grave, Galates 6 donne la posture.
Frères, si un homme vient à être surpris en quelque faute, vous qui êtes spirituels, redressez-le dans un esprit de douceur. Prends garde à toi-même, de peur que tu ne sois aussi tenté. Portez les fardeaux les uns des autres, et vous accomplirez ainsi la loi de Christ.
— Galates 6 : 1–2 (LSG)
Plusieurs expressions méritent une attention particulière.
- « Surpris en quelque faute » — Le frère a été pris au dépourvu. Le péché l'a surpris. L'image n'est pas celle d'une rébellion impudente, mais d'une chute. La plupart des cas de discipline dans une communion fraternelle saine ressemblent à cela. Un frère est surpris — par la convoitise, la colère, l'amertume, la dépendance, la tromperie. Il a besoin d'aide, non de condamnation.
- « Vous qui êtes spirituels » — La discipline est l'œuvre de croyants mûrs. Pas des immatures. Pas des bavards. Pas des orgueilleux. Ceux qui sont spirituels — marchant dans l'Esprit, caractérisés par ses fruits, mûrs dans leur marche — sont ceux qui doivent gérer la restauration.
- « Redressez-le » — Le mot grec est katartizō, la même racine utilisée pour remettre un os cassé en place. L'œuvre est la guérison. Elle demande de la patience, de l'habileté, de la douceur. Le frère est brisé ; le croyant spirituel l'aide à guérir.
- « Dans un esprit de douceur » — Pas de dureté. Pas de sévérité. De la douceur. La discipline est administrée comme le Seigneur l'administre — fermement quand il le faut, mais toujours avec douceur.
- « Prends garde à toi-même, de peur que tu ne sois aussi tenté » — Le croyant qui fait la restauration n'est pas au-dessus de celui qui est restauré. Demain ce pourrait être lui. La même chair, le même ennemi, la même vulnérabilité. L'humilité n'est pas facultative.
- « Portez les fardeaux les uns des autres » — La restauration est partagée. Le frère tombé ne porte pas son fardeau seul. Le corps vient à ses côtés.
C'est la posture. Même dans les cas graves de 1 Corinthiens 5 — qui appellent une action décisive — la disposition sous-jacente du corps est le deuil, la douceur et le désir de restaurer.
Erreurs Courantes — Comment la Discipline Déraille
Une communion fraternelle fidèle doit savoir ce que la discipline n'est pas, car les alternatives sont courantes dans les environnements ecclésiaux malsains.
Sauter la Première Étape
Un croyant est offensé par un autre et se tourne immédiatement vers d'autres — amis, famille, les anciens, internet — sans jamais parler directement au frère. C'est du commérage, non Matthieu 18. Le modèle donné par Jésus commence en privé. Sauter la première étape n'est pas seulement inefficace. C'est en soi un péché.
La Discipline comme Outil de Contrôle
Dans certains environnements malsains, la « discipline » devient un outil de contrôle. Des croyants qui remettent en question le leadership sont accusés de rébellion. Des croyants qui quittent la communion fraternelle sont accusés d'être diviseurs et placés sous censure publique. Des membres de la famille sont pressés d'ostraciser ceux qui sont partis. Ce n'est pas Matthieu 18 ni 1 Corinthiens 5. C'est l'abus des catégories de discipline pour maintenir le contrôle du leadership. Le remède est de reconnaître que la vraie discipline concerne le péché grave, public et non repenti — non pas le désaccord, le départ ou le refus de se soumettre à un leadership contrôlant.
La Discipline sans Voie de Repentance
Certaines communautés fraternelles exercent la discipline sans jamais dire clairement au membre fautif ce qu'il a fait, ce qui constituerait la repentance et comment la restauration se déroulerait. Le frère est laissé dans la confusion, sans chemin de retour. Ce n'est pas Matthieu 18. Le modèle biblique nomme toujours clairement le péché, appelle à une repentance spécifique et accueille la restauration quand la repentance vient.
La Honte Publique au Lieu de la Restauration Privée
Certaines communautés fraternelles annoncent les questions de discipline depuis l'estrade, souvent avec peu de contexte, parfois avec des détails qui n'auraient jamais dû être rendus publics. Il en résulte l'humiliation plutôt que la restauration. Le modèle biblique agit aussi discrètement que la situation le permet, n'escaladant que lorsque les étapes privées ont été refusées.
La Discipline sans Restauration
L'étape de 2 Corinthiens 2 est souvent omise. Un frère se repent, et le corps ne l'accueille pas chaleureusement à nouveau. Suspicion persistante. Exclusion silencieuse. Statut de citoyen de seconde zone permanent. Ce n'est pas biblique. Quand la repentance arrive, le corps pardonne, console et confirme son amour. L'affaire est close.
Aucune Discipline du Tout
L'erreur inverse est également courante. Le péché grave dans le corps est ignoré parce qu'y faire face est inconfortable. Le corps en souffre. Le frère fautif n'est pas aidé — il est laissé à dériver plus loin. Le témoignage est endommagé. Des fractures finissent par apparaître qui auraient pu être prévenues par une discipline fidèle au bon moment. Le remède est le courage de faire ce que l'Écriture commande, de la façon dont elle le commande — graduée, douce, restauratrice, empreinte de deuil.
Parcours Pratique — Un Cas Hypothétique
Voyons à quoi cela pourrait ressembler concrètement. Un frère dans la communion fraternelle a des difficultés avec la colère. Après un conflit récent, il a parlé durement à un autre membre d'une façon qui a franchi la ligne du désaccord pour aller vers la maltraitance verbale.
Le membre offensé, après avoir prié, va en privé vers le frère. « Ce que tu as dit l'autre jour m'a blessé, et je pense que c'était au-delà de ce qui était juste. Je veux en parler avec toi. » Le frère, après avoir écouté, reconnaît la vérité. Il s'excuse. Ils prient ensemble. L'affaire est résolue. Première étape. Frère gagné.
Ou considérons une version différente. La même conversation a lieu, mais le frère fautif écarte la préoccupation. « Tu es trop susceptible. Il n'y a rien à excuser. » Le membre offensé, après avoir prié davantage, amène deux croyants mûrs et demande une deuxième conversation. Ensemble ils entendent les deux parties. Les croyants mûrs reconnaissent que l'offense était réelle. Ils appellent doucement le frère à l'humilité. Il résiste d'abord, mais au fil de la conversation, l'Esprit agit. Il se repent. L'affaire est résolue à la deuxième étape.
Ou considérons une version encore plus difficile. Le frère refuse à la fois la première et la deuxième étape. L'affaire est portée devant les anciens. Les anciens le rencontrent, avec le membre offensé et les témoins, et en reparcourent les détails. Il refuse toujours de reconnaître ses torts. Les anciens prient et consultent l'Écriture. Ils exposent l'affaire au corps — sans détails inutiles, mais avec suffisamment pour que le corps puisse prier et s'impliquer. Le corps lui parle avec amour. Si à n'importe quel moment il se repent, l'affaire se termine et la restauration complète s'ensuit.
S'il persiste à refuser de reconnaître ou de changer son comportement — et si le comportement est suffisamment grave pour le justifier — le corps reconnaît que la communion fraternelle ne peut pas continuer comme si rien ne s'était passé. Il n'est pas reçu comme faisant partie du corps jusqu'à ce que la repentance vienne. Le corps continue de prier pour lui. La porte reste ouverte.
Voilà à quoi ressemble Matthieu 18 dans la vie réelle. La plupart des cas ne vont jamais au-delà de la première étape. Certains atteignent la deuxième. Peu parviennent à la troisième. Très peu atteignent la quatrième. Et chaque étape est administrée dans le deuil et la douceur, visant toujours à la restauration.
Questions Fréquentes
Les anciens doivent-ils discipliner un membre sans impliquer le corps ?
Pour les affaires privées résolues aux première et deuxième étapes, le corps n'est pas impliqué. Pour les affaires qui nécessitent la troisième ou quatrième étape, le corps est impliqué — bien que le niveau de détail partagé varie selon ce qui est nécessaire pour que le corps participe de façon appropriée. Les anciens ne gèrent pas de discipline publique grave sans la connaissance du corps ; ce schéma mène à l'abus des catégories de discipline.
Que se passe-t-il si le membre fautif quitte la communion fraternelle avant que la discipline soit complète ?
Cela arrive. S'il part pour échapper à la responsabilité, c'est en soi une affaire grave, et le corps devrait lui communiquer honnêtement ce que la restauration requiert. S'il part pour d'autres raisons, l'affaire n'est plus entre les mains du corps de la même façon — bien que le corps puisse toujours étendre des invitations à la repentance et à la restauration. Le corps ne peut pas forcer ce que seul l'Esprit peut produire.
La discipline s'applique-t-elle jamais aux anciens ?
Oui. Paul donne des instructions spécifiques pour traiter les accusations contre les anciens.
N'admets d'accusation contre un ancien que sur la déposition de deux ou trois témoins. Reprends devant tous ceux qui pèchent, afin que les autres aussi craignent.
— 1 Timothée 5 : 19–20 (LSG)
Les anciens ne sont pas au-dessus de la discipline. Les accusations nécessitent des témoins (pour les protéger des accusations frivoles). Quand le péché est établi, la réprimande publique est appropriée (parce que leur position exige une fidélité publique). La norme est plus élevée pour les anciens, non plus basse.
Que faire si le corps n'est pas d'accord sur le fait que quelque chose est un péché ?
C'est l'une des situations les plus difficiles. La discipline s'applique à un péché clair, nommément désigné dans l'Écriture. Pour les affaires où l'Écriture est genuinement peu claire ou sur lesquelles des croyants mûrs divergent, la discipline n'est pas la bonne catégorie. La communion fraternelle devra peut-être délibérer sur le plan doctrinal (selon le modèle d'Actes 15) mais ne devrait pas imposer la discipline là où l'Écriture elle-même n'est pas claire.
Qu'en est-il de la discipline pour ceux qui divisent le corps ?
Paul donne des instructions claires à ce sujet :
Évite l'homme qui cherche à faire des divisions, après un premier et un second avertissement, sachant qu'un tel homme est perverti et qu'il pèche, étant condamné par son propre jugement.
— Tite 3 : 10–11 (LSG)
Un schéma de division du corps — par le commérage, les factions, les fausses accusations ou la provocation persistante de conflits — est lui-même un péché justifiant la discipline. Deux avertissements sont donnés, et si le schéma continue, la personne divisive est exclue de la communion fraternelle. L'unité du corps est suffisamment précieuse pour être protégée.
Quelqu'un qui a fait l'objet d'une discipline peut-il être accueilli dans une autre communion fraternelle ?
Dans un réseau sain de communautés fraternelles, non. La communion fraternelle d'accueil communiquerait avec celle qui a exercé la discipline et refuserait d'accueillir quelqu'un sous une discipline non repentie. Dans un environnement malsain, la personne disciplinée fait souvent le tour des Églises jusqu'à trouver un corps disposé à ignorer ce qui s'est passé. Le corps ne peut pas l'empêcher ; il peut seulement gérer sa propre discipline fidèlement et faire confiance au Seigneur pour ce qu'il ne peut pas contrôler.
Pensées Finales
La discipline biblique est l'une des pratiques les plus empreintes d'amour dans le Nouveau Testament — et l'une des plus souvent dévoyées. Mal exercée, elle disperse les brebis, blesse les blessés et déshonore l'Évangile. Exercée bibliquement, elle ramène les égarés, protège le corps et manifeste le caractère du Seigneur — ferme face au péché, miséricordieux envers le repentant, persévérant dans l'amour.
Une communion fraternelle fidèle qui apprend à discipliner comme l'Écriture l'enseigne sera une communion fraternelle où le péché grave est abordé sans paralysie, où les frères et sœurs qui s'égarent sont poursuivis avec patience, où la repentance est accueillie par une restauration complète, et où le témoignage du corps est préservé au fil des années. Rien de tout cela n'est automatique. Cela demande de la maturité, du courage et une compréhension profonde de l'Évangile qui anime tout cela.
Que tout ce que vous faites se fasse avec charité.
— 1 Corinthiens 16 : 14 (LSG)
Cela inclut la discipline. Surtout la discipline. Sans amour, même les bonnes étapes deviennent destructrices. Avec l'amour — l'amour qui est dans le deuil face au péché, qui poursuit les égarés, qui restaure les brisés et qui accueille les repentants — la discipline devient l'un des moyens par lesquels le Seigneur édifie son corps dans la plénitude de ce à quoi il les a appelés.
Points Clés à Retenir
- Le modèle de Matthieu 18 est gradué — en privé, puis avec des témoins, puis devant l'Église, puis traité comme hors de la communion fraternelle — avec la restauration comme objectif à chaque étape
- Le cas de 1 Corinthiens 5 s'applique au péché public, notoire et non repenti et appelle une action décisive dans le deuil, non dans l'orgueil
- La restauration de 2 Corinthiens 2 suit la repentance — le corps pardonne, console et confirme son amour quand la repentance arrive
- La posture de Galates 6 est la disposition sous-jacente : douceur, croyants mûrs la mettant en œuvre, humilité parce que demain cela pourrait être eux
- Les erreurs courantes incluent le saut de la première étape, le détournement de la discipline à des fins de contrôle, la honte publique au lieu de la restauration privée, et un traitement soit trop sévère soit trop laxiste
- Les anciens ne sont pas au-dessus de la discipline (1 Timothée 5 : 19–20, LSG) — la norme est plus élevée pour eux, non plus basse
- Le but est toujours la restauration ; une communion fraternelle qui discipline mais ne restaure pas ne suit que la moitié du modèle biblique