这是教会生活中最艰难的话题——也是最容易被扭曲的话题。在所有可能伤害团契的事情中，处理不当的管教造成的破坏首屈一指；而在所有能使肢体保持健康、使迷途者归回的事情中，按圣经原则施行的管教同样无与伦比。
新约给出了清晰的模式：循序渐进，从温和开始，必要时才逐步升级；纵使到了最严厉的阶段，仍以复原而非羞辱为目标；是救治而非惩罚——目的是挽回弟兄姊妹，而非将他们驱逐出去；并且出于悲痛。忠心施行管教的肢体，流的是泪水，而非满足。
本文将逐一查考圣经的实际教导——主要是马太福音18:15–17、哥林多前书5章、加拉太书6章及哥林多后书2章——说明忠心的团契如何处理严重的罪而不迷失方向，同时也指出管教不是什么，以及在不健康的教会中，管教如何被滥用为武器。
马太福音18章的模式——循序渐进的步骤
耶稣在马太福音18章对这个话题有最清晰的教导。背景值得留意：门徒刚刚争论谁是最大的。耶稣以谦卑的教导回应，讲到小子们的价值、使他们跌倒的危险，以及主为了寻找迷途羊所愿走的路。然后祂转向一个主题：当一位信徒得罪另一位时，该如何处理。
倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。他若不听，你就另带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。
— 马太福音 18:15–17 （和合本）
三到四个步骤，视情况发展而定。每一步都旨在给犯错的弟兄充分而合理的悔改机会，使事情在公开之前得以解决。
第一步——私下处理
趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。
第一步是私下进行的。不在网上发帖。不向他人提起。不上报长老。只是你们二人面对面，就所发生的事坦诚交谈。
仅此一步，就能化解忠心团契中绝大多数的冲突。许多冒犯并非表面看上去那样。大多数是误解、误传，或是犯错方并未意识到自己已经造成的真实伤害。一次直接而私下的谈话——以恩典和谦卑处理——能医治那些若不处理便会溃烂的伤口。
这里的吩咐是得了你的弟兄。目标不是赢得争论，也不是索取道歉，而是"得"——挽回、复原、和好。若事情得到解决，就此了结。你便得了你的弟兄。无需再做任何事。
第二步——带一两个人同去
他若不听，你就另带一两个人同去。
若私下交谈未能解决问题，第二步是带一两位属灵成熟、值得信任、最好双方都认识的信徒进行第二次谈话。他们的角色有两重：一是帮助辨别最初的关切是否有据（有时第一步谈下来，会发现受冒犯的一方其实是误解了）；二是作见证人，见证所说与所决定的事。
见证人来此不是为了群起攻之，而是为了确保公正与清晰。他们听完双方陈述后，可能会认为事情并非最初所想；也可能确认冒犯确实存在，并温柔地呼召犯错的弟兄悔改。无论如何，事情都是以审慎而非单纯升级的方式处理的。
耶稣所引用的旧约原则——凭两三个人的口作见证，句句都可定准——保护了所有相关人员。任何指控都不单独依赖一个声音，真相须有足够的见证才得以可靠地确立。
第三步——告诉教会
若是不听他们，就告诉教会。
只有当第一步和第二步都失败后，事情才公开到肢体面前。这是一个严肃的门槛。肢体的介入，是因为这位弟兄已拒绝了私下和有见证人的纠正。
在小型团契中，肢体的介入是直接的——认识双方的信徒聆听此事，权衡所说的话，并各自恳求这位弟兄悔改。在较大的环境中，这往往通过代表肢体的长老来进行。原则相同：此事不再是私下的；这位犯错弟兄所声称归属的属灵家庭，已被纳入这场对话。
目标仍是悔改。肢体的介入是最后一次有分量的呼吁。他愿意聆听在基督里的家人吗？他愿意离开所走的那条路吗？肢体在爱中行动，而非出于定罪。
第四步——看他像外邦人和税吏
若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。
若这位弟兄连肢体也不听，他就被视为不属于肢体的人。这是最严重的一步。这不是永远的定罪，而是承认此人已选择了一条道路，使他在功能上置身于基督身体的团契之外。
外邦人和税吏实际上是怎么被对待的？耶稣并不回避他们。祂与他们同席而食，呼召他们悔改，爱他们。但祂并不像他们的生命与国度的要求相符那样对待他们，而是把他们当作需要福音的人。
第四步的管教也是同样的形态。这位弟兄不被憎恨，不被仇怨追击，而是被爱。但他不能被接纳进入肢体的团契，仿佛他的罪从未发生。为他悔改的代求仍在继续。若他回转，肢体就欢喜地接纳他复原。在此之前，肢体不能假装伤口已经愈合，当实际上它并没有。
哥林多前书5章——严重情况的处理
有些罪需要比马太福音18章循序渐进的步骤更直接的行动。保罗在哥林多前书5章处理了这样一个情况。
风闻在你们中间有淫乱的事，并且这样的淫乱连外邦人中也没有，就是有人收了他父亲的妻子。你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。我身子虽不在你们那里，心却在那里，好像我亲自与你们同在，已经判断了行这事的人。就是你们聚会的时候，我的心也同在；奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，要把这样的人交给撒旦，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。
— 哥林多前书 5:1–5 （和合本）
保罗对这个情况的处理，有几点值得注意。
那罪是公开的、臭名昭著的、且未悔改的
这人的罪广为人知——"风闻在你们中间"。他不是在寻求悔改，而是公开地继续犯罪。哥林多教会对此甚至毫不在意，反而自高自大。这不是一位弟兄在软弱中挣扎、需要温柔帮助才能克服。这是一个公开、悍然的罪行模式，教会却未予处理。
肢体本应哀痛
你们还是自高自大，并不哀痛。
— 哥林多前书 5:2 （和合本）
保罗首先指责的是肢体缺乏悲痛。当肢体漠然或骄傲时，管教便无法正确地施行。管教之所以正确，在于肢体为所发生的事而悲痛——弟兄处于危险中，见证受损，肢体的圣洁受到破坏。一个必须施行管教的忠心团契，流的是泪水。
行动是果决的
你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。所以，我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。我先前写信给你们说，不可与淫乱的人相交。此话不是指这世上一概行淫乱的人，或贪婪的人，或勒索的人，或拜偶像的人；若是这样，你们除非离开世界方可。但如今我写信给你们说，若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂人的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。
— 哥林多前书 5:7–11 （和合本）
在这个严重情况中，那人被从团契中除去。肢体不与他同席而食，仿佛一切正常。管教之所以果决，是因为情况所需——公开、臭名昭著、未悔改的罪发生在一个本应哀痛却没有哀痛的肢体中。
目标仍是复原
要把这样的人交给撒旦，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。
— 哥林多前书 5:5 （和合本）
即使是保罗所指示的最严厉行动——交给撒旦——其目标也是使他的灵魂可以得救。目标不是毁灭，而是拯救。肢体撤回团契，是要使这位弟兄直面其道路之严重性，好叫他回转得救。
哥林多后书2章的复原
大多数学者认为，在哥林多前书5章受管教的那人，就是保罗在哥林多后书2章所提到的人。
他受了众人的责罚，这也就够了；你们倒不如赦免他，安慰他，免得他忧愁太过，甚至沉沦了。所以我劝你们，要向他显出坚定不移的爱心来。
— 哥林多后书 2:6–8 （和合本）
管教起了作用。那人悔改了。现在保罗的吩咐与之前截然相反：赦免他，安慰他，向他显出爱心来。
这是新约模式最完整的体现。管教在需要时是果决的——而当悔改来到时，饶恕与复原同样是果决的。一个施行管教却不恢复关系的团契，并没有遵循圣经的完整模式，只走了一半。
加拉太书6章的姿态
若说马太福音18章给出了步骤，哥林多前书5章给出了严重情况的处理，那么加拉太书6章给出的是姿态。
弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。
— 加拉太书 6:1–2 （和合本）
有几个短语值得细心留意。
- "偶然被过犯所胜"——这位弟兄被突然袭击了。罪胜过了他。这个画面不是悍然的叛逆，而是失足跌倒。在健康团契中，大多数管教情况都是这样的。弟兄被罪所胜——被情欲、愤怒、苦毒、上瘾、欺骗所胜。他需要的是帮助，而非定罪。
- "你们属灵的人"——管教是成熟信徒的工作，不是不成熟的人，不是爱嚼舌头的人，不是骄傲的人。属灵的人——在圣灵中行走、以祂的果子为特征、在属灵生命中成熟的人——才是承担复原工作的人。
- "把他挽回过来"——希腊文是katartizō，与接上折断的骨头是同一个词根。这是医治的工作，需要耐心、技巧和温柔。弟兄折断了；属灵的信徒帮助他愈合。
- "用温柔的心"——不是严苛，不是强硬，而是温柔。管教是照着主的方式施行的——必要时坚定，但始终温柔。
- "又当自己小心，恐怕也被引诱"——施行复原的信徒并不高于被复原的人。明天可能就轮到他们了。同样的肉体、同样的仇敌、同样的软弱。谦卑不是可选项。
- "你们各人的重担要互相担当"——复原是共同承担的。跌倒的弟兄不是独自扛着担子，肢体走上前来一同承担。
这就是正确的姿态。即使在哥林多前书5章那样需要果决行动的严重情况中，肢体根本的心态仍是悲痛、温柔，以及渴望复原。
常见错误——管教如何走偏
忠心的团契必须知道管教不是什么，因为在不健康的教会环境中，走偏的情况很普遍。
跳过第一步
一位信徒被另一人冒犯后，立刻去找他人——朋友、家人、长老、网络——却从未直接与那位弟兄谈过。这是闲话，不是马太福音18章。耶稣所给的模式从私下开始。跳过第一步不只是效率低下的问题，本身就是罪。
将管教用作控制工具
在一些不健康的环境中，"管教"成了控制的工具。质疑领导层的信徒被指控叛逆；离开团契的信徒被指控制造分裂，并受到公开谴责；家人被施压，被要求与离开的人断绝往来。这不是马太福音18章，也不是哥林多前书5章，而是滥用管教的名义来维护领导层的控制。对策是认清：真正的管教针对的是严重、公开、未悔改的罪——而非异见、离开、或拒绝顺服控制型领导。
管教没有悔改路径
有些团契施行管教时，从未明确告诉犯错成员他们做了什么、什么构成悔改，以及复原将如何进行。弟兄被留在困惑中，没有回归之路。这不是马太福音18章。圣经的模式始终清楚地指明罪行、呼召具体的悔改，并在悔改来到时欢迎复原。
公开羞辱代替私下复原
有些团契从台前宣布管教事项，往往语焉不详，有时透露的细节根本不应公开。结果是羞辱，而非复原。圣经的模式尽可能私下处理，只有当私下步骤已被拒绝时才升级。
有管教没有复原
哥林多后书2章那一步常常被忽略。弟兄悔改了，肢体却没有热情地接纳他回来——只剩挥之不去的疑虑、无声的排斥、永久的二等公民地位。这不合圣经。当悔改来到，肢体就饶恕、安慰，并重新表明爱心。这件事就此了结。
完全没有管教
相反的错误同样普遍。肢体中严重的罪被忽视，因为处理它让人不舒服。肢体因此受苦。犯错的弟兄得不到帮助——被任由其越漂越远。见证受损。最终，裂痕出现，而这些裂痕本可以通过在适当时候忠心施行管教而避免。对策是有勇气按圣经的吩咐去做，用圣经所指定的方式去做——循序渐进、温柔待人、以复原为目的、出于悲痛。
实践演练——一个假设性案例
来看看这在实践中可能是什么样子。团契中有一位弟兄一直在与愤怒争战。最近一次冲突后，他对另一位成员说了粗话，越过了分歧意见与言语虐待之间的界限。
受伤的成员祷告之后，私下去找那位弟兄。"你那天说的话伤了我，我觉得那已经超出了应有的界限。我想和你谈谈。"那位弟兄听完后，认识到了问题的真相。他道歉了。他们一起祷告。事情就此解决。第一步。弟兄得回来了。
或者想象另一种情况：同样的对话发生了，但犯错的弟兄却不以为然。"你太敏感了。我没什么好道歉的。"受伤的成员继续祷告，带着两位成熟的信徒请求第二次谈话。大家一起听了双方的陈述。成熟的信徒认定冒犯确实存在，他们温柔地呼召这位弟兄谦卑下来。他起初抗拒，但随着谈话深入，圣灵做了工。他悔改了。事情在第二步得到解决。
或者想象一个更困难的情况。这位弟兄第一步和第二步都拒绝了。事情被提交给长老。长老与他、受伤的成员及见证人一同开会，再次梳理整件事。他仍然拒绝承认有任何错误。长老祷告并查考圣经。他们将此事告知肢体——不透露不必要的细节，但足以让肢体能够为此祷告并参与其中。肢体在爱中与他交谈。若他在任何时候悔改，事情立即结束，全面复原随之而来。
若他持续拒绝承认或改变行为——且行为严重到足以如此处理——肢体便承认：团契不能继续像什么都没发生过一样。在悔改来到之前，他不被接纳为肢体的一部分。肢体继续为他祷告，门始终敞开。
这就是马太福音18章在现实生活中的样子。大多数情况从未超过第一步，有些到第二步，很少到第三步，极少到第四步。而每一步都在悲痛与温柔中施行，始终以复原为目标。
常见问题
长老能否在不涉及肢体的情况下管教成员？
对于在第一步和第二步就解决的私下事务，肢体不必介入。对于需要走到第三或第四步的事务，肢体则必须介入——尽管所分享的细节程度，取决于让肢体适当参与所需的内容。长老不可在不让肢体知情的情况下处理严重的公开管教；这种模式会导致管教被滥用。
若犯错的成员在管教尚未完成时离开团契，该怎么办？
这种情况确实存在。若他们是为了逃避问责而离开，这本身就是严肃的事，肢体应当诚实地告知他们，复原需要什么条件。若他们因其他原因离开，这件事便不再以同样的方式在肢体的权力范围内——尽管肢体仍可继续发出悔改和复原的邀请。肢体无法强求只有圣灵才能产生的结果。
管教是否适用于长老？
是的。保罗就如何处理对长老的指控给出了具体指示。
控告长老的呈子，非有两三个见证人就不要收。犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。
— 提摩太前书 5:19–20 （和合本）
长老并不凌驾于管教之上。指控需要见证人（保护他们免受无端指控）。当罪行确立，公开责备是合适的（因为他们的职位要求公开的忠信）。长老所适用的标准更高，而非更低。
若肢体对某件事是否为罪意见不一，该怎么办？
这是最困难的情况之一。管教适用于圣经中清楚、明确命名的罪。对于圣经真的含糊其辞、或成熟信徒存在分歧的事项，管教不是正确的范畴。团契可能需要在教义上加以商议（按使徒行传15章的模式），但不应在圣经本身不清楚的地方施加管教。
对于那些分裂肢体的人，该如何管教？
保罗就此给出了清楚的指示：
分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他；因为知道这等人已经背道，犯了罪，自己明知不对。
— 提多书 3:10–11 （和合本）
持续分裂肢体的行为模式——通过闲话、结党、诬告，或不断挑起争端——本身就是值得管教的罪。警戒两次后，若行为模式继续，分裂的人就被弃绝于团契之外。肢体的合一弥足珍贵，值得守护。
受管教者能否被另一个团契接纳？
在健康的团契网络中，不能。接纳的团契会与施行管教的团契沟通，拒绝接纳处于未悔改管教状态下的人。在不健康的环境中，受管教的人往往辗转寻找愿意忽视此事的肢体。肢体无法阻止这种情况，只能忠心处理自己范围内的管教，并将其无法掌控的交托给主。
结语
圣经的管教是新约中最充满爱的实践之一——也是最常被扭曲的实践之一。处理不当，它驱散羊群、伤害已受伤者、给福音带来羞辱。按圣经处理，它挽回迷途者、保护肢体，并彰显主的品格——对罪坚定，对悔改者充满怜悯，在爱中始终不懈。
一个学会按圣经施行管教的忠心团契，将是这样的团契：严重的罪得到处理而不陷入瘫痪，迷途的弟兄姊妹被耐心追寻，悔改得到全然的复原，肢体的见证在岁月中得以保守。这一切都不是自然而然的，需要成熟、勇气，以及对福音的深刻把握——正是这福音，激励着上述一切。
你们凡所做的，都要凭爱心而做。
— 哥林多前书 16:14 （和合本）
这包括管教——尤其是管教。没有爱，即便是正确的步骤也会带来破坏。有了爱——那为罪而悲痛、追寻迷途者、复原破碎者、接纳悔改者的爱——管教便成为主建造祂的肢体、使他们进入所蒙召之丰盛生命的途径之一。
核心要点
- 马太福音18章的模式是循序渐进的——私下、有见证人、告诉教会、视为不属于团契——每一步的目标都是复原
- 哥林多前书5章的情况适用于公开、臭名昭著、未悔改的罪，要求出于悲痛而非骄傲地果决行动
- 哥林多后书2章的复原发生在悔改之后——当悔改来到，肢体就饶恕、安慰，并重新表明爱心
- 加拉太书6章所给的姿态是根本的心态：温柔、由成熟信徒承担、谦卑地认识到明天可能轮到自己
- 常见错误包括：跳过第一步、将管教武器化为控制工具、用公开羞辱代替私下复原，以及处理过严或过宽
- 长老也适用管教（提摩太前书5:19–20，和合本）——对他们的标准更高，而非更低
- 目标始终是复原；一个施行管教却不恢复关系的团契，只走了圣经模式的一半