عشاء الرب والمعمودية في البيت

أعطى المسيح كنيسته فريضتَين اثنتَين. ممارستَين ماديتَين متكرِّرتَين تسِمان شعبه عبر الأجيال جميعها. لم يمنحنا طقوسًا مُعقَّدة، ولا هياكل مُزيَّنة، ولا كهنوتًا مُرسَمًا يتولَّى الإشراف عليهما. أعطانا خبزًا وكأسًا وماءً، وأفعالًا بسيطة من التذكار والطاعة يستطيع أيُّ مؤمن أن يُقدِّمها.

تُعلِن المعمودية الدخولَ في جسد المسيح. ويُعلِن عشاء الرب الشركةَ المستمرة لمن دخلوا. كلتاهما ضروريتان. كلتاهما بسيطتان. وكلتاهما تتلاءمان طبيعيًّا مع البيت الذي مارستهما فيه الكنيسة الأولى — والذي يعود إليه كثير من المؤمنين اليوم طلبًا لتلك البساطة ذاتها.

تستعرض هذه المقالة ما يُعلِّمه الكتاب المقدس فعلًا عن كلتا الفريضتَين: من يحقّ له إقامتهما، وكيف تُمارَسان، والأسئلة الشائعة التي تطرأ حين تنتقل الجماعة من الأنماط المؤسسية إلى البساطة الكتابية.

عشاء الرب — ما أسَّسه المسيح

لأَنِّي تَسَلَّمْتُ مِنَ الرَّبِّ مَا سَلَّمْتُكُمْ أَيْضًا: أَنَّ الرَّبَّ يَسُوعَ فِي اللَّيْلَةِ الَّتِي أُسْلِمَ فِيهَا أَخَذَ خُبْزًا، وَشَكَرَ، ثُمَّ كَسَّرَهُ وَقَالَ: «خُذُوا كُلُوا. هَذَا هُوَ جَسَدِي الَّذِي يُكْسَرُ لأَجْلِكُمْ. اصْنَعُوا هَذَا لِذِكْرِي». وَكَذَلِكَ الْكَأْسَ أَيْضًا أَخَذَ بَعْدَ الْعَشَاءِ قَائِلًا: «هَذِهِ الْكَأْسُ هِيَ الْعَهْدُ الْجَدِيدُ بِدَمِي. اصْنَعُوا هَذَا كُلَّمَا شَرِبْتُمْ لِذِكْرِي». فَإِنَّكُمْ كُلَّمَا أَكَلْتُمْ هَذَا الْخُبْزَ وَشَرِبْتُمْ هَذِهِ الْكَأْسَ تُخْبِرُونَ بِمَوْتِ الرَّبِّ إِلَى أَنْ يَجِيءَ.

— 1 كورنثوس 11: 23–26 (فاندايك)

هذا هو عشاء الرب كما أسَّسه المسيح. خبز مكسور. كأس. كلمات منطوقة. تذكار محفوظ. إعلان واضح. نُقيمه معًا حتى يجيء.

لاحظ ما لم يشترطه المسيح. لم يُحدِّد مبنىً بعينه. ولم يُحدِّد آنيةً مُزيَّنة. ولم يُحدِّد كاهنًا. ولم يُحدِّد صيغةَ كلمات بعينها. أعطى الجوهر — الخبز والكأس وكلمات التأسيس والتذكار والإعلان — وترك الشكل بسيطًا بما يكفي لأي تجمُّع من شعبه أن يُقيمه بأمانة.

والسياق الذي أعطى فيه هذه الفريضة كان بيتًا. كانت وليمةً — وليمة الفصح، أهمّ وليمة في العام اليهودي. حول مائدة، في علِّيَّة خاصة، مع تلاميذه. أُسِّس العشاء في بالضبط النوع من السياق الذي تُقيمه فيه معظم الكنائس المنزلية والجماعات الصغيرة اليوم.

ما هو عشاء الرب

للعشاء أبعاد متعددة، يُصرِّح بكل واحد منها الكتاب المقدس.

• التذكار — «اصْنَعُوا هَذَا لِذِكْرِي» (1 كورنثوس 11: 24–25). يتذكر الجسد موته تعمُّدًا ومعًا.
• الإعلان — «تُخْبِرُونَ بِمَوْتِ الرَّبِّ إِلَى أَنْ يَجِيءَ» (1 كورنثوس 11: 26). العشاء يُبشِّر بالإنجيل بغير كلام.
• الشركة (koinōnia) — «كَأْسُ الْبَرَكَةِ الَّتِي نُبَارِكُهَا، أَلَيْسَتْ شَرِكَةَ دَمِ الْمَسِيحِ؟ الْخُبْزُ الَّذِي نَكْسِرُهُ، أَلَيْسَ شَرِكَةَ جَسَدِ الْمَسِيحِ؟» (1 كورنثوس 10: 16). العشاء مشاركة مشتركة في المسيح ذاته.
• الوحدة — «نَحْنُ الْكَثِيرِينَ خُبْزٌ وَاحِدٌ جَسَدٌ وَاحِدٌ، لأَنَّنَا جَمِيعًا نَشْتَرِكُ فِي الْخُبْزِ الْوَاحِدِ» (1 كورنثوس 10: 17). يُعبِّر العشاء عن وحدة الجسد فيه ويُرسِّخها.
• الانتظار — «إِلَى أَنْ يَجِيءَ» (1 كورنثوس 11: 26). كل عشاء يشير إلى الأمام نحو عشاء عُرس الخروف.

خمسة أبعاد في فعل واحد. تحمل بساطة الخبز والكأس عمقَ هذه الأبعاد كلِّها معًا.

من يحقّ له أن يتناول المناولة

عشاء الرب للذين ينتمون إلى المسيح. يتناوله جسد المؤمنين في الجماعة معًا. والزائرون المؤمنون بالمسيح مرحَّب بهم على المائدة. أما من لا يعرفون المسيح بعد — بمن فيهم الأطفال الذين لم يضعوا ثقتهم فيه شخصيًّا — فليسوا مستعدين للعشاء بعد. يمكنهم الحضور والرؤية والسؤال، لكنّ فعل تناوُل الخبز والكأس خاصٌّ بمن هم أنفسهم أعضاء في جسد المسيح بالإيمان.

وينطبق النص التحذيري الشهير على ذلك:

فَمَنْ أَكَلَ هَذَا الْخُبْزَ أَوْ شَرِبَ كَأْسَ الرَّبِّ بِدُونِ اسْتِحْقَاقٍ يَكُونُ مُذْنِبًا فِي جَسَدِ الرَّبِّ وَدَمِهِ. فَلْيَمْتَحِنِ الإِنْسَانُ نَفْسَهُ وَهَكَذَا يَأْكُلْ مِنَ الْخُبْزِ وَيَشْرَبْ مِنَ الْكَأْسِ. لأَنَّ مَنْ يَأْكُلُ وَيَشْرَبُ بِدُونِ اسْتِحْقَاقٍ يَأْكُلُ وَيَشْرَبُ دَيْنُونَةً لِنَفْسِهِ، غَيْرَ مُمَيِّزٍ جَسَدَ الرَّبِّ.

— 1 كورنثوس 11: 27–29 (فاندايك)

هذا ليس حاجزًا مصمَّمًا لإبعاد الناس. بل هو دعوة إلى تأمُّل النفس بصدق. يأتي المؤمنون إلى المائدة بنيَّة حسنة مع الرب — ليسوا كاملين، لكنهم لا يسيرون عن سابق معرفة في خطيئة لم يتوبوا منها أو في انقسام عن سائر المؤمنين. والجسد يُعالج ما يحتاج إلى معالجة قبل أن يتناول معًا.

في الكنيسة المنزلية أو الجماعة الصغيرة، كثيرًا ما يصبح هذا التأمُّل جماعيًّا. يحدث الصلح بين المؤمنين قبل أن تُعَدَّ المائدة. تُقدَّم الاعترافات حيثما كان ذلك مناسبًا. ويأتي الجسد إلى الخبز والكأس مُصطلِحًا مع الرب ومع بعضه — وهذا بحدِّ ذاته جزء مما يُعبِّر عنه العشاء.

من يحقّ له أن يُقدِّم المناولة

هذا من الأسئلة التي تُفاجئ المؤمنين القادمين من خلفيات مؤسسية راسخة. لا يشترط العهد الجديد أن يُقيم العشاء كاهن مُرسَم، أو راعٍ مُعتمَد، أو أي منصب ديني محدَّد.

في أعمال 2: 46، كانت الكنيسة الأولى تكسر الخبز من بيت إلى بيت. ولا يُذكَر من كان يقود الخبز والكأس تحديدًا. كان الجسد يفعل ذلك معًا. واستمرَّ هذا النمط طوال حقبة العهد الجديد — مؤمنون يجتمعون في بيوت ويتناولون العشاء دون أن يُشترط إشراف رجال الدين.

في الكنيسة المنزلية أو الجماعة الصغيرة اليوم، يقود الشيوخ عادةً — لا لأنهم مُلزَمون بذلك، بل لأنَّ مسؤوليتهم الرعوية تجعل ذلك مناسبًا. يقرؤون كلمات التأسيس، وكثيرًا ما يُضيفون تذكيرًا موجزًا بما يفعله الجسد، ثم يدعون المؤمنين إلى التناول. وفي التجمعات الأصغر، يستطيع صاحب البيت أو أي مؤمن ناضج أن يقود. الفعل هو المهم؛ الشخص القائد لا يُقدِّس العناصر بسلطة كهنوتية خاصة. كلمات الرب هي التي تُقدِّسها، وإيمان الجسد هو الذي يتلقَّاها.

كم مرة

اصْنَعُوا هَذَا كُلَّمَا شَرِبْتُمْ لِذِكْرِي.

— 1 كورنثوس 11: 25 (فاندايك)

وَفِي أَوَّلِ الأُسْبُوعِ إِذِ اجْتَمَعَ التَّلامِيذُ لِيَكْسِرُوا الْخُبْزَ...

— أعمال 20: 7 (فاندايك)

قال المسيح كلما. ولم يُحدِّد تكرارًا بعينه. ويبدو أنَّ الكنيسة الأولى كانت تتناول العشاء في كل مرة تجتمع فيها (أعمال 2: 46 — كل يوم، من بيت إلى بيت) وبالتأكيد في يوم الرب كل أسبوع (أعمال 20: 7).

تجد معظم الكنائس المنزلية والجماعات الصغيرة أنَّ المناولة الأسبوعية تتوافق مع النمط الكتابي ومع حياة الجسد الروحية. التناول المنتظم يضع موت الرب أمام الجسد باستمرار، ويُعمِّق الإحساس بحضوره في تجمُّعه، ويُوفِّر إيقاعًا دوريًّا من التذكار والإعلان والشركة وتأمُّل النفس.

تُقيم بعض الجماعات العشاء بتكرار أقل — شهريًّا أو ربع سنوي — في الغالب لأنَّ ذلك النمط موروث من تقليد سابق. لا يوجد أمر كتابي يُلزم بتكرار معيَّن، لكنَّ الجماعة التي تزيد تكرارها مع نموِّها في الفهم تجد عشاء الرب يزداد ثراءً لا مجرَّد روتين.

الشكل

شكل العشاء في تجمُّع أمين بسيط.

• يُحضَر الخبز — عادةً رغيف واحد، يُفضَّل أن يُكسَر أمام الجسد تعبيرًا عن كسر جسده
• تُحضَر الكأس — عادةً كأس واحدة يشرب منها الجسد معًا، أو أكواب فردية تُصبُّ من مصدر واحد
• تُقرأ كلمات التأسيس أو تُتلى — عادةً 1 كورنثوس 11: 23–26 أو أحد روايات الأناجيل
• يُكسَر الخبز ويُوزَّع؛ ثم يتناوله الجسد
• يُشكَر الله على الكأس وتُوزَّع؛ ثم يتناولها الجسد
• أحيانًا يعقب ذلك ترنيمة — يبدو أنَّ الكنيسة الأولى كانت تُرنِّم بعد العشاء (متى 26: 30، فاندايك)

في كثير من الكنائس المنزلية، يُدمَج العشاء مع وليمة مشتركة — خبز وكأس على مائدة حقيقية مع طعام مُشترَك قبله أو بعده، مما يستعيد شيئًا من السياق الأصلي الذي أسَّسه فيه المسيح. لا يحتاج هذا أن يحدث في كل مرة، لكنه يعيد الجسد دوريًّا إلى السياق الأصلي.

المعمودية — ما أمر به المسيح

فَاذْهَبُوا وَتَلْمِذُوا جَمِيعَ الأُمَمِ وَعَمِّدُوهُمْ بِاسْمِ الآبِ وَالابْنِ وَالرُّوحِ الْقُدُسِ. وَعَلِّمُوهُمْ أَنْ يَحْفَظُوا جَمِيعَ مَا أَوْصَيْتُكُمْ بِهِ. وَهَا أَنَا مَعَكُمْ كُلَّ الأَيَّامِ إِلَى انْقِضَاءِ الدَّهْرِ.

— متى 28: 19–20 (فاندايك)

تتبع المعمودية الإيمان. وهي الفعل العلني الجسدي الذي يتَّحد فيه المؤمن مع موت المسيح ودفنه وقيامته — نازلًا في الماء وخارجًا منه كما يُمثِّل الإنجيل في جسده هو ذاته.

أَمْ تَجْهَلُونَ أَنَّ جَمِيعَنَا الَّذِينَ اعْتَمَدْنَا لِيَسُوعَ الْمَسِيحِ اعْتَمَدْنَا لِمَوْتِهِ؟ فَدُفِنَّا مَعَهُ بِالْمَعْمُودِيَّةِ لِلْمَوْتِ، حَتَّى كَمَا أُقِيمَ الْمَسِيحُ مِنَ الأَمْوَاتِ بِمَجْدِ الآبِ، كَذَلِكَ نَسْلُكُ نَحْنُ أَيْضًا فِي جِدَّةِ الْحَيَاةِ.

— رومية 6: 3–4 (فاندايك)

من يجب أن يُعمَّد

من جاءوا إلى إيمان حقيقي بالمسيح. النمط في سفر الأعمال متسقٌّ: يسمع أحدهم الإنجيل، فيؤمن، ثم يُعمَّد — وكثيرًا في اليوم نفسه.

فَقَبِلَ الَّذِينَ قَبِلُوا كَلامَهُ بِفَرَحٍ وَاعْتَمَدُوا، فَانْضَمَّ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ نَحْوُ ثَلاثَةِ آلافِ نَفْسٍ.

— أعمال 2: 41 (فاندايك)

فَلَمَّا آمَنُوا بِفِيلُبُّسَ الْمُبَشِّرِ بِمَا يَخُصُّ مَلَكُوتَ اللهِ وَاسْمَ يَسُوعَ الْمَسِيحِ، اعْتَمَدُوا رِجَالًا وَنِسَاءً.

— أعمال 8: 12 (فاندايك)

فَنَزَلَ كِلاهُمَا إِلَى الْمَاءِ، فِيلُبُّسُ وَالْخَصِيُّ، وَعَمَّدَهُ.

— أعمال 8: 38 (فاندايك)

فَقَبِلَ الَّذِينَ قَبِلُوا كَلامَهُ وَاعْتَمَدُوا.

— أعمال 2: 41 (فاندايك)

النمط هو الإيمان أولًا ثم المعمودية. لا يوجد في العهد الجديد مثال واحد على شخص اعتمد قبل أن يؤمن. ولا يوجد أيضًا في العهد الجديد مثال على تأخير طويل بين الإيمان والمعمودية — إذ تحدث معظم المعموديات في اليوم نفسه أو بعده بوقت قصير، باعتبارها إتمامًا طبيعيًّا لتجربة الإيمان.

لهذا تُمارس معظم الكنائس المنزلية والجماعات الصغيرة معمودية المؤمنين — المعمودية بعد الإيمان الشخصي — لا معمودية الأطفال الرُّضَّع. فالشهادة الكتابية تربط المعمودية باستمرار باعتراف المؤمن نفسه بالمسيح.

الأسلوب — الانغماس

الكلمة اليونانية baptizō تعني الانغماس والغطس والتغطيس الكامل. وكل معمودية في العهد الجديد تُعطي تفاصيل جغرافية تتسق مع الانغماس الكامل.

وَكَانَ يُوحَنَّا أَيْضًا يُعَمِّدُ فِي عَيْنُونَ قُرْبَ سَالِيمَ لأَنَّ مِيَاهًا كَثِيرَةً كَانَتْ هُنَاكَ.

— يوحنا 3: 23 (فاندايك)

لماذا كان يوحنا في حاجة إلى مياه كثيرة؟ لأنَّ الانغماس يستلزم ذلك. أما الرش فلا.

وَلَمَّا طَلَعَا مِنَ الْمَاءِ اخْتَطَفَ رُوحُ الرَّبِّ فِيلُبُّسَ.

— أعمال 8: 39 (فاندايك)

نزل فيلبُّس والمسؤول الحبشي إلى الماء وصعدا منه. هذا الوصف يتناسب مع الانغماس لا مع الرش. والرمزية التي يُعطيها بولس في رومية 6 — الدفن والقيامة — تتناسب هي الأخرى مع الانغماس. فالإنسان المدفون يُغطَّى كلِّيًّا. والمؤمن في المعمودية ينغمس كليًّا.

بالنسبة لمعظم الكنائس المنزلية والجماعات الصغيرة، يعني ذلك أنَّ المعمودية تتمُّ في جسم مائي يتيح الانغماس الكامل — نهر أو بحيرة أو بحر أو حوض كبير أو حوض خيول أو حمام في البيت. لا يحتاج المكان أن يكون مُهيَّأً بشكل خاص. فيلبُّس اعتمد عند ماء متاح على جانب الطريق. المكان أقلُّ أهمية بكثير من الجوهر.

من يحقّ له تعميد غيره

مثل المناولة، لا تُقيِّد المعمودية في العهد الجديد برجال الدين المُرسَمين. فيلبُّس — أحد الرجال السبعة المختارين في أعمال 6 لخدمة الموائد، والمعروف لاحقًا بـالمبشِّر — عمَّد المسؤول الحبشي دون أي تفويض إضافي (أعمال 8: 38، فاندايك). وحنانيا — الموصوف ببساطة بأنه تلميذ بعينه في دمشق — عمَّد شاول (أعمال 9: 10، 18، فاندايك). ويُشير بولس إلى أنَّ عادته لم تكن عمومًا أن يُعمِّد بنفسه (1 كورنثوس 1: 14–17، فاندايك)، مما يوحي بأنَّ مهمة التعميد كانت يُؤدِّيها مؤمنون آخرون على نطاق واسع.

في الكنيسة المنزلية أو الجماعة الصغيرة اليوم، يُؤدِّي الشيخ عادةً أو مؤمن ناضج ذو وقفة حسنة فريضة المعمودية. الفعل بسيط. ينزل المؤمن في الماء. يقول المعمِّد الكلمات — «أُعمِّدك باسم الآب والابن والروح القدس» (متى 28: 19، فاندايك) — وينغمس المؤمن كليًّا. يشهد الجسد. ويُستقبَل المؤمن الجديد علنًا في عائلة المسيح.

لماذا يهمُّ الشهود العلني

المعمودية ليست شخصية فحسب. بل هي علنية. الجسد حاضر ليشهد ويحتفل ويؤكِّد. ويُستقبَل المؤمن علنًا في الشركة. وكثيرًا ما يُدعى الأهل والأصدقاء — بمن فيهم من لا يؤمنون بعد، إذ تُعدُّ المعموديات لحظات شهادة قوية أفضت إلى إيمان كثيرين بأنفسهم.

في بعض الثقافات والمناطق، لا تزال المعمودية تُكلِّف شيئًا — قطيعة في العلاقات الأسرية، وصمة اجتماعية، وأحيانًا اضطهاد. البُعد العلني للمعمودية هو جزء من السبب. المؤمن يُعلن علنًا أنه ينتمي إلى المسيح. والجسد يُعلن علنًا أنه ينتمي إلى هذا المؤمن. كلا الاعترافَين يهمَّان.

أسئلة شائعة حول المناولة

أيُّ نوع من الخبز ينبغي أن نستخدم؟

لا يُحدِّد الكتاب المقدس الخبز المخمَّر أو الفطير للممارسة المستمرة للعشاء. استخدم المسيح الفطير لأنَّ العشاء الأخير كان وليمة فصح. ويبدو أنَّ الكنيسة الأولى كانت تستخدم ما توفَّر من الخبز. تستخدم معظم الكنائس المنزلية رغيفًا صغيرًا من الخبز العادي يمكن كسره بشكل مرئي. كلا الخيارَين مناسب. الخبز ليس المقصود — بل ما يرمز إليه.

هل ينبغي استخدام الخمر أم عصير العنب؟

يُشير الكتاب المقدس إلى «الكأس» و«ثمر الكَرْم» (متى 26: 29، فاندايك). كان الخمر هو المشروب المعتاد على مائدة العشاء الأخير. تستخدم كثير من الجماعات الخمر؛ وتستخدم أخرى عصير العنب (في الغالب مراعاةً لمن يتعافون من إدمان الكحول أو لمن لا يناسبهم الخمر). كلاهما متسق مع جوهر ما يُعلنه العشاء. يمكن للجماعة أن تقرر معًا ما هو الأحكم في سياقها.

هل يتناول الأطفال عشاء الرب؟

الأطفال الذين وصلوا إلى إيمان شخصي حقيقي بالمسيح مرحَّب بهم. الأطفال الذين لا يزالون صغارًا على الفهم أو لم يضعوا ثقتهم فيه شخصيًّا ليسوا مستعدين بعد. هذا حكم رعوي يتَّخذه الوالدان والشيوخ معًا — لا قاعدة صارمة مبنية على العمر. يأتي بعض الأطفال إلى الإيمان مبكِّرًا ويتناولون؛ ويأتي آخرون في وقت متأخر. يُكرِّم الجسد مسيرة كل طفل مع الرب.

ماذا عن الزوَّار الذين لا ينتمون إلى جماعة؟

الزائرون المؤمنون بالمسيح مرحَّب بهم على المائدة. العشاء لجسد المسيح، والمؤمن الزائر من جماعة أمينة أخرى هو جزء من ذلك الجسد. تُوضِّح معظم الكنائس المنزلية ذلك صراحةً حين تُقدِّم المناولة — إن كنتَ تنتمي إلى المسيح فأنت مرحَّب بك على هذه المائدة.

هل نحتاج إلى ترخيص أو صفة خاصة لتقديم المناولة؟

لا. لا يشترط العهد الجديد ذلك. يستطيع جسد المسيح في أي سياق أن يتناول العشاء معًا حين يجتمع. صحيح أنَّ الأطر القانونية والضريبية في بعض البلدان تُعامل رجال الدين المُرسَمين معاملة مختلفة لأغراض شتى، لكنَّ تلك التصنيفات القانونية لا تؤثِّر على من يحقُّ له كتابيًّا أن يقود الجسد في الفرائض التي أعطاها المسيح.

أسئلة شائعة حول المعمودية

ماذا عن معمودية الأطفال الرُّضَّع؟

تُمارس معظم الكنائس المنزلية والجماعات الصغيرة معمودية المؤمنين — المعمودية بعد الإيمان الشخصي — لأنَّ النمط الكتابي متسق: الإيمان يسبق المعمودية. تُمارس بعض التقاليد معمودية الأطفال على أسس لاهوتية مختلفة. الجماعة الملتزمة باتِّباع نمط العهد الجديد بأكبر قدر من الدقة ستُمارس عادةً معمودية المؤمنين، بصرف النظر عن تاريخ المؤمن السابق.

اعتُمِدتُ طفلًا رضيعًا. هل ينبغي أن أُعمَّد ثانية؟

يختار كثير من المؤمنين في هذا الوضع أن يعتمدوا كمؤمنين — لا لأنهم يشكِّكون في صدق من عمَّدوهم رضَّعًا، بل لأنهم يريدون طاعة ما يُوضِّحه الكتاب المقدس بجلاء: المعمودية كمؤمن بعد الإيمان الشخصي. هذا في فهمهم ليس «إعادة معمودية» تقنيًّا؛ بل هو المعمودية كما يُعرِّفها الكتاب المقدس. الاختيار متروك لهم يتَّخذونه وهم يسيرون في ذلك مع مؤمنين ناضجين ومع الرب.

ماذا لو لم يكن هناك جسم مائي قريب؟

في الغالب يوجد دائمًا. يمتلئ حوض الخيول بالماء من خرطوم. يسع الحمام ماءً كافيًا للانغماس الكامل إن ركع المؤمن وساعده المعمِّد على الاستلقاء. يصلح حوض سباحة صديق. نهر أو بحيرة أو بحر أو جدول — أي جسم مائي يتيح الانغماس الكامل مناسب. اعتمد فيلبُّس على جانب طريق في الصحراء؛ الرب يُوفِّر ما هو مطلوب.

كم ينبغي أن ننتظر بين الإيمان والمعمودية؟

نمط الكتاب المقدس قصير — وكثيرًا في اليوم نفسه. التأخير الطويل لم يكن القاعدة. ينبغي أن يُعلَّم المؤمن الجديد معنى المعمودية، وأن تُتاح له الفرصة لحساب التكلفة، ثم يُعمَّد حالما يكون مستعدًّا. أسابيع لا أشهر. تُفرض بعض التقاليد فترات إعداد طويلة لا أساس لها في الكتاب المقدس. نمط الرب أقرب إلى إلحاح أعمال 2 منه إلى موعوظية استعداد تمتد سنة كاملة.

هل تكون المعمودية حدثًا خاصًّا أم علنيًّا؟

علنيًّا متى أمكن. يشهد الجسد؛ ويُستقبَل المؤمن الجديد علنًا. المعمودية الخاصة مناسبة حيث يجعل الاضطهادُ العلنيةَ خطرة، لكنَّ القاعدة هي حضور الجسد والاحتفال والترحيب.

ماذا لو كان أفراد الأسرة غير مؤمنين وقد ينزعجون؟

أكرِم عائلتك مع تكريم المسيح أولًا. ينتظر بعض المؤمنين حتى يبلغوا سنَّ الاستقلالية لاتِّخاذ القرار. ويعتمد آخرون رغم معارضة الأسرة لأنَّ دعوة المسيح لا يمكن إخضاعها لموافقة العائلة. لا توجد إجابة واحدة تصلح للجميع؛ صلِّ وخذ النصيحة من مؤمنين ناضجين واسلك في طاعة ما يُظهره الرب.

أسئلة أخرى

ماذا عن وضع الأيدي بعد المعمودية؟

في عدة مقاطع من سفر الأعمال، اقترن وضع الأيدي بالمعمودية — مما أسفر أحيانًا عن الامتلاء الفوري بالروح القدس (أعمال 8: 14–17؛ 19: 5–6، فاندايك). تستمر كثير من الكنائس المنزلية والجماعات الصغيرة في هذا النمط: يُعمَّد المؤمن الجديد في الماء، ثم يضع عليه مؤمنون ناضجون أيديَهم ويصلون من أجله ويتَّكلون على الرب أن يملأه بروحه. وهذه طريقة جميلة لتأشير دخول المؤمن الجديد إلى الجسد وإلى الطبيعي الفائق الطبيعة في العهد الجديد.

هل يمكن أن يحدث عشاء الرب والمعمودية في اليوم نفسه؟

بالتأكيد. تُعمِّد كثير من الكنائس المنزلية مؤمنًا جديدًا في تجمُّع الصباح ثم تُرحِّب به في عشاء الرب مع سائر الجسد — وأحيانًا لأول مرة في حياته. الفريضتان معًا تُشيران إلى عتبة جميلة: دخل المؤمن إلى جسد المسيح، وها هو يتناول مع ذلك الجسد خبزه المكسور ودمه المسفوك.

خاتمة

كلتا الفريضتَين اللتَين منحهما المسيح لكنيسته بسيطتان. وكلتاهما تتلاءمان طبيعيًّا مع سياق البيت. ويستطيع أي تجمُّع من المؤمنين يسير تحت رئاسته أن يُمارسهما بأمانة.

أضافت الكنيسة المؤسسية تعقيدًا على كلتيهما — اشتراطات رجال الدين، والآنية المُزيَّنة، والتكرار المُنظَّم، والجدالات اللاهوتية. لا شيء من ذلك في العهد الجديد. مارست الكنيسة الأولى كلتيهما ببساطة وانتظام وقوة. الكنيسة المنزلية أو الجماعة الصغيرة التي تعود إلى تلك البساطة لا تتخلَّى عن شيء كتابي. بل تستردُّ كلَّ شيء كتابي.

اصْنَعُوا هَذَا لِذِكْرِي.

— لوقا 22: 19 (فاندايك)

فَاذْهَبُوا وَتَلْمِذُوا جَمِيعَ الأُمَمِ وَعَمِّدُوهُمْ.

— متى 28: 19 (فاندايك)

أمران اثنان. فريضتان. كلتاهما لشعبه. كلتاهما الآن. وكلتاهما أبسط من الخبز والكأس والماء — وأعمق من موت المسيح ودفنه وقيامته اللذَين تُعلنهما.

أبرز النقاط

• أسَّس المسيح فريضتَين — المناولة والمعمودية — كلتاهما بسيطتان، وكلتاهما لجسد المسيح، وكلتاهما تتلاءمان طبيعيًّا مع سياق البيت
• عشاء الرب هو تذكار وإعلان وشركة ووحدة وانتظار — كلها في فعل واحد (1 كورنثوس 11: 23–26؛ 10: 16–17، فاندايك)
• المناولة للذين ينتمون إلى المسيح؛ وتأمُّل النفس جزء من طريقة تناوُل الجسد بأمانة
• المعمودية تتبع الإيمان — كل مثال في العهد الجديد على المعمودية يتبع الإيمان الشخصي بالمسيح
• أسلوب المعمودية هو الانغماس — الكلمة اليونانية baptizō تعني الانغماس، وأمثلة العهد الجديد تتسق مع الانغماس الكامل
• لا تستلزم أيٌّ من الفريضتَين رجال دين مُرسَمين — يستطيع أي مؤمن ناضج في جماعة أمينة قيادة الجسد في أيٍّ منهما
• أُقيمت كلتا الفريضتَين ببساطة (وليمة، ونهر جانب طريق) واستردادُ تلك البساطة موهبة للكنيسة