基督赐给祂的教会两项圣礼。这两项有形的、反复践行的仪式，使历世历代的子民都蒙上印记。祂没有赐给我们繁复的礼仪、华丽的圣殿，或负责主持这些圣礼的受任祭司。祂赐给我们的，是饼、杯、水，以及每一位信徒都可以奉献的简单纪念与顺服之举。
洗礼标志着进入基督的身体；圣餐标志着已进入者持续的相交。二者同等重要，同样简朴，同样自然地融入家庭这一初代教会最初践行它们的场所——而今天许多信徒正重新回归这种简朴。
本文逐一梳理圣经对这两项圣礼的实际教导：谁可以主持、应如何践行，以及当一个团契从体制化的模式转向圣经的简朴时常见的问题。
圣餐——基督所设立的
我当日传给你们的，是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说：「这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是记念我。」饭后，也照样拿起杯来，说：「这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。」你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到祂来。
— 哥林多前书 11:23–26（和合本）
这就是基督所设立的圣餐（主的晚餐）：擘饼、杯、所说的话、所守的纪念、所宣扬的信息——如此行，直到祂来。
请留意基督没有规定的事项。祂没有指定场所，没有指定华美的器皿，没有指定祭司，也没有指定特定的用语。祂给出的是本质——饼、杯、设立圣礼的话语、纪念与宣扬——并将形式保持得足够简单，使祂子民的任何聚会都能忠实践行。
祂设立这一圣礼的场所，正是一个家。那是一顿饭——逾越节的筵席，犹太年历中最重要的一顿饭。在一间楼上的私室里，围坐在桌旁，与门徒同在。圣餐正是在与今天大多数家庭教会和小型团契所使用的场合完全相同的环境中被设立的。
圣餐的意义
圣餐具有多个维度，每一维度都在圣经中被明确点明。
- 纪念 — "你们应当如此行，为的是记念我"（哥林多前书 11:24–25）。众肢体一同有意地纪念祂的死。
- 宣扬 — "你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到祂来"（哥林多前书 11:26）。圣餐无需言语便宣讲福音。
- 相交（koinōnia） — "我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？"（哥林多前书 10:16）。圣餐是对基督本身的共同参与。
- 合一 — "我们虽多，仍是一个饼，一个身体，因为我们都是分受这一个饼"（哥林多前书 10:17）。圣餐彰显并巩固众肢体在祂里面的合一。
- 盼望 — "直等到祂来"（哥林多前书 11:26）。每一次圣餐都指向前方——羔羊的婚宴。
一个行动，五个维度。饼与杯的简朴，承载着这一切的深度。
谁可以领圣餐
圣餐是为那些属于基督之人预备的。团契中的信徒群体一同领受。前来的信徒访客在基督里受到欢迎。尚未认识基督的人——包括尚未亲自信主的孩子——还未准备好领受圣餐。他们可以在场观看并提问，但拿饼和杯的行动，属于那些凭信心已成为基督身体一部分的人。
那段熟悉的警示经文适用于此：
所以，无论何人，不按理吃主的饼、喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。
— 哥林多前书 11:27–29（和合本）
这并非为了阻拦人而设立的屏障，乃是对诚实自省的呼召。信徒以真诚的心来到主的桌前——不必完全，但不应明知自己活在未悔改的罪中或与其他信徒存有嫌隙。众肢体在领圣餐之前先处理需要处理的事。
在家庭教会或小型团契中，这种自省往往成为团体性的行动：信徒之间的和好在桌子摆好之前发生，在适当之处作出认罪。众肢体与主和好、彼此和好，然后才来领饼和杯——而这本身也是圣餐所要表达的内容之一。
谁可以主持圣餐
这是让来自高度体制化背景的信徒感到意外的问题之一。新约圣经并无要求受任祭司、持证牧师或其他任何特定宗教职分的人来主持圣餐。
使徒行传 2:46 记载，初代教会在各家擘饼。经文没有提及具体是谁带领擘饼和杯。众肢体一同行这事。这一模式贯穿新约时代——信徒聚集在各家，领受圣餐，无需神职人员主持的要求。
在今天的家庭教会或小型团契中，通常由长老带领——这不是因为规定如此，而是因为他们的牧养责任使之合宜。他们宣读设立圣礼的话语，常作简短的提醒说明众肢体正在做什么，并邀请信徒领受。在较小的聚会中，主人或任何成熟的信徒都可以带领。重要的是这个行动本身；主持者并不通过某种特殊的祭司权柄来圣化饼和杯。是主的话语圣化了它们，是众肢体的信心领受了它们。
频率
你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。
— 哥林多前书 11:25（和合本）
七日的第一日，我们聚会擘饼……
— 使徒行传 20:7（和合本）
基督说的是每逢，并未规定频率。初代教会似乎每次聚集都领圣餐（使徒行传 2:46——天天，在各家擘饼），并且每逢主日必然如此（使徒行传 20:7）。
大多数家庭教会和小型团契发现，每周领圣餐既符合新约的模式，也有益于众肢体的灵命。定期领受使主的死时刻摆在众肢体眼前，加深在聚会中对祂同在的感受，并提供纪念、宣扬、相交与自省的规律节奏。
有些团契领圣餐的频率较低——每月或每季度一次——通常因为这一模式是从以往的传统承袭而来的。圣经没有命令规定特定的频率，但一个随着认识增长而提高频率的团契，通常会发现圣餐变得愈发丰富，而非流于形式。
形式
在一个忠实的聚会中，圣餐的形式是简单的。
- 拿来饼——通常是一个整块的饼，最好能在众肢体面前掰开，以表达祂身体的擘开
- 拿来杯——通常是一个众肢体共用的杯，或从同一来源分发的单独小杯
- 宣读或诵念设立圣礼的话语——通常是哥林多前书 11:23–26 或福音书中的相关记载
- 擘饼并分发；众肢体领受
- 为杯感恩并分发；众肢体领受
- 有时随后唱诗——初代教会似乎在晚餐后唱诗（马太福音 26:30，和合本）
在许多家庭教会中，圣餐融入共同的饭食——在真实的餐桌旁举行擘饼和饮杯，前后伴以共享饮食，恢复了基督设立时的原初场景。这不必每次都如此，但定期这样做能帮助众肢体重新连接到那个原初的情境。
洗礼——基督所命令的
所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（注：「施洗」原文作「浸」，下同）。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。
— 马太福音 28:19–20（和合本）
洗礼跟随信仰。这是一个公开的、有形的行动，信徒借此认同基督的死、埋葬与复活——下到水中，又从水中被举起，如同在自己身体上演出的福音。
岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死吗？所以，我们藉着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。
— 罗马书 6:3–4（和合本）
谁应当受洗
那些真实信奉基督的人。使徒行传中的模式始终一致：有人听到福音，相信，然后受洗——往往当天就行。
于是领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人。
— 使徒行传 2:41（和合本）
及至他们信了腓利所传神国的福音和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。
— 使徒行传 8:12（和合本）
于是二人同下水里去，腓利就给他施了洗。
— 使徒行传 8:38（和合本）
那些领受他话的人就受了洗。
— 使徒行传 2:41（和合本）
模式是先信，后洗。新约中没有任何人在信主之前就受洗的例子。新约中也没有信主后长期拖延受洗的例子——大多数受洗发生在当天或此后不久，是悔改归信经历自然而然的完成。
这就是为何大多数家庭教会和小型团契施行信徒洗礼——在个人信主之后才受洗——而非婴儿洗礼。圣经的见证始终将洗礼与信徒自身对基督的认信相连。
方式——浸礼
希腊文 baptizō 的意思是浸入、浸没、沉入。新约中凡是提供地理细节的洗礼，都与全身浸入相符。
约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗，因为那里水多。
— 约翰福音 3:23（和合本）
约翰为何需要大量的水？因为浸礼需要。洒水礼则不需要。
他们从水里上来，主的灵把腓利提了去。
— 使徒行传 8:39（和合本）
腓利和埃塞俄比亚官员下到水里，又从水里上来。这语言符合浸礼，而非洒水礼。保罗在罗马书 6 章所给出的象征——埋葬与复活——也与浸礼相符。被埋葬的人是被完全覆盖的；受洗的信徒在洗礼中被完全浸入。
对大多数家庭教会和小型团契而言，这意味着洗礼在可以全身浸入的水域中进行——河流、湖泊、海边、大水池、家中的马槽或浴缸皆可。场所不必豪华。腓利在一条旷野的路边有水之处就施了洗。场所远比不上实质重要。
谁可以施洗
与圣餐一样，新约中的洗礼并不限于受任的神职人员。腓利——使徒行传 6 章中被选出来管理饭食的七人之一，后来被称为传福音的——在没有任何进一步委任的情况下为埃塞俄比亚官员施洗（使徒行传 8:38，和合本）。亚拿尼亚——被简单描述为大马士革的一个门徒——为扫罗施洗（使徒行传 9:10, 18，和合本）。保罗提到他通常不亲自施洗（哥林多前书 1:14–17，和合本），这意味着施洗的工作由其他信徒广泛承担。
在今天的家庭教会或小型团契中，通常由长老或另一位品行端正的成熟信徒施洗。行动本身很简单。信徒下到水中，施洗者说出这些话——"我奉父、子、圣灵的名给你施洗"（马太福音 28:19，和合本）——将信徒完全浸入水中。众肢体见证。新信徒被公开迎入基督的家。
公开见证的重要性
洗礼不仅是个人的事，也是公开的事。众肢体在场见证、庆祝、确认。新信徒被公开迎入团契。家人和朋友往往受邀出席——包括尚未信主的人，因为洗礼是强而有力的见证时刻，已带领许多人亲自归向基督。
在某些文化和地区，受洗仍然是有代价的——家庭关系破裂、社会压力，有时甚至是逼迫。这正是洗礼的公开性之所以重要的原因之一。信徒是在公开宣告自己属于基督；众肢体是在公开宣告他们属于这位信徒。两种宣认都至关重要。
关于圣餐的常见问题
我们应该用什么饼？
圣经对圣餐持续践行中所用的饼，并未规定发酵或未发酵。基督使用的是无酵饼，因为最后的晚餐是逾越节的筵席。初代教会似乎使用手边现有的饼。大多数家庭教会使用一个小的普通面包，可以在众肢体面前掰开。两种选择都可以。饼本身不是重点——它所代表的才是。
我们应该用葡萄酒还是葡萄汁？
圣经提到"这杯"和"这葡萄树所结的果子"（马太福音 26:29，和合本）。葡萄酒是最后晚餐时标准的餐桌饮料。许多团契使用葡萄酒；另一些使用葡萄汁（通常出于对正在戒酒或不宜饮酒者的牧养关怀）。两者都符合圣餐所宣扬之本质。团契可以共同决定在自身处境中最明智的选择。
孩子们可以领圣餐吗？
已真实亲身信主的孩子是受欢迎的。年龄尚小、尚未理解或尚未亲身信靠基督的孩子还未准备好。这是父母与长老共同作出的牧养判断——而非基于年龄的刚性规定。有些孩子年幼就信主并领受；有些则晚些。众肢体尊重每个孩子与主之间独特的同行之路。
不属于任何团契的访客怎么办？
凡属于基督的访客都受到桌前的欢迎。圣餐是为基督的身体设立的，而一位来自另一个忠实团契的信徒访客，本就是那身体的一部分。大多数家庭教会在介绍圣餐时会清楚说明这一点——如果你属于基督，你在这桌前是受欢迎的。
我们需要执照或特殊身份才能主持圣餐吗？
不需要。新约圣经没有这样的要求。基督的身体在任何处境下聚集时都可以一同领受圣餐。某些国家的法律和税务架构对受任神职人员有不同的规定，但那些法律类别并不影响谁在圣经上有资格带领众肢体践行基督所赐的圣礼。
关于洗礼的常见问题
婴儿洗礼怎么看？
大多数家庭教会和小型团契施行信徒洗礼——在个人信主之后受洗——因为新约的模式始终一致：信在洗之先。有些传统出于不同的神学立场施行婴儿洗礼。致力于尽量忠实遵循新约模式的团契，通常会施行信徒洗礼，无论信徒早年的经历如何。
我婴儿时受过洗，应该再洗一次吗？
许多处于这种情况的信徒选择以信徒身份受洗——不是因为他们怀疑婴儿时为他们施洗之人的诚意，而是因为他们希望遵行圣经所清楚呈现的：在个人信主之后作为信徒受洗。在他们的理解中，这在严格意义上不是"重新受洗"；这是按照圣经所定义的洗礼。这个选择由他们自己来作，与成熟的信徒和主一同走过这个过程。
附近没有合适的水域怎么办？
几乎总是有的。马槽用水管注满水即可。浴缸的水量足以全身浸入——若信徒跪下，施洗者帮助他向后躺下。朋友的游泳池也可以。河流、湖泊、海边、小溪——任何能够全身浸入的水域都可以。腓利在旷野路边施洗；主会预备所需的一切。
信主到受洗之间应该等多长时间？
圣经的模式是很短——往往当天就行。长时间的拖延不是常态。新信徒应当被教导洗礼的意义，有机会数算代价，然后尽快受洗。以数周计，而非数月。有些传统设定了漫长的准备期，但这在圣经中没有根据。主的模式更接近使徒行传 2 章的紧迫感，而非长达一年的慕道期。
洗礼应该是私下的还是公开的？
尽可能公开。众肢体见证；新信徒被公开迎入。在逼迫使公开受洗危险的地方，私下施洗是合宜的，但常态应是众肢体在场，一同庆祝、迎接。
若家人未信主且可能因此不满，该怎么办？
在尊荣基督的同时，也当尊荣你的家人。有些信徒等到自己年长到能独立做决定时才受洗。有些人尽管面对家人的反对仍然受洗，因为基督的呼召不能屈从于家人的批准。没有放之四海而皆准的答案；当祷告，寻求成熟信徒的劝导，行在主所指引你的顺服之路上。
其他问题
洗礼后按手是怎么回事？
在使徒行传的几处经文中，按手伴随着洗礼——有时立即导致被圣灵充满（使徒行传 8:14–17；19:5–6，和合本）。许多家庭教会和小型团契延续这一模式：新信徒在水中受洗后，成熟的信徒将手按在他们身上，为他们祷告，信靠主用祂的灵充满他们。这是一种美好的方式，标志着新信徒进入众肢体，进入新约的超自然常态。
圣餐和洗礼可以在同一天举行吗？
当然可以。许多家庭教会在早上的聚会中为新信徒施洗，然后迎接他们与其余众肢体一同来到圣餐桌前——有时是他们生命中第一次。这两项圣礼合在一起，标志着一个美好的门槛：信徒已进入基督的身体，现在与那身体一同领受祂擘开的饼和流出的血。
结语
基督赐给祂教会的两项圣礼都是简朴的。两者都自然地融入家庭场景。两者都可以由任何一群在祂的权柄下同行的信徒忠实践行。
体制化的教会为这两者都增添了复杂性——神职人员要求、华美器皿、规定频率、神学争议。这一切在新约中都不存在。初代教会以简朴、规律、有能力的方式践行这两者。一个回归这种简朴的家庭教会或小型团契，并非放弃任何合乎圣经的东西；恰恰相反，他们是在恢复一切合乎圣经的东西。
你们应当如此行，为的是记念我。
— 路加福音 22:19（和合本）
所以，你们要去，使万民作我的门徒，给他们施洗。
— 马太福音 28:19（和合本）
两道命令。两项圣礼。都为祂的子民。都为当下。都像饼、杯和水一样简单——又像它们所宣扬的基督之死、埋葬与复活一样深刻。
核心要点
- 基督设立了两项圣礼——圣餐与洗礼——两者皆简朴，皆为基督的身体所设，皆自然地融入家庭场景
- 圣餐（主的晚餐）是纪念、宣扬、相交、合一与盼望——在一个行动中一并呈现（哥林多前书 11:23–26；10:16–17，和合本）
- 圣餐是为属于基督之人所设；自省是众肢体忠实领受的方式之一
- 洗礼跟随信仰——新约中每一个洗礼的例子都发生在个人信主基督之后
- 洗礼的方式是浸礼——希腊文 baptizō 意为浸入，新约的例子始终符合全身浸入
- 两项圣礼都不要求受任的神职人员——任何忠实团契中的成熟信徒都可以带领众肢体践行其中任何一项
- 两项圣礼都是以简朴的方式被设立的（一顿饭、一条旷野路边的河），回归这种简朴是赐给教会的礼物