مسیح دو فریضه به کلیسای خود داد. دو عمل جسمانی و تکرارشونده که قوم او را در طول هر نسل مشخص میسازد. او نه آیینهای پیچیده، نه معابد باشکوه، و نه کهانت رسمی برای اجرای آنها مقرر کرد. او نان، پیاله، آب، و اعمال ساده یادگاری و اطاعت داد — چیزهایی که هر ایماندار میتواند تقدیم کند.
تعمید، ورود به بدن مسیح را نشان میدهد. عشای ربانی، مشارکت مداوم کسانی را که وارد شدهاند به نمایش میگذارد. هر دو ضروریاند. هر دو سادهاند. هر دو بهطبیعت در خانه جای میگیرند — همانجایی که کلیسای اولیه نخستین بار آنها را برگزار کرد و بسیاری از ایمانداران امروز به همان سادگی بازمیگردند.
این مقاله بررسی میکند که کتابمقدس درباره هر دو فریضه چه میآموزد، چه کسی میتواند آنها را اجرا کند، چگونه باید برگزار شوند، و پرسشهای رایجی که هنگام گذار یک جمع از الگوهای نهادی به سادگی کتابمقدسی پیش میآید.
عشای ربانی — آنچه مسیح بنیان نهاد
زیرا آنچه را به شما رسانیدم، خود از خداوند یافتم که خداوند عیسی در همان شبی که تسلیم داده شد، نان گرفت و چون شکر گزارد، آن را پاره کرد و گفت: «بگیرید و بخورید؛ این است بدن من که برای شما پاره میشود؛ این را به یادبود من بجا آورید.» به همین طریق بعد از شام، پیاله را نیز گرفت و گفت: «این پیاله عهد جدید به خون من است؛ هر وقت از آن بنوشید، به یادبود من بجا آورید.» زیرا هرگاه این نان را بخورید و از این پیاله بنوشید، مرگ خداوند را اعلام میکنید تا زمانی که بیاید.
— اول قرنتیان ۱۱:۲۳–۲۶ (ترجمه تفسیری)
این است عشای ربانی آنگونه که مسیح بنیان نهاد. نانی شکستهشده. پیاله. کلماتی گفتهشده. یادگاری نگهداشتهشده. اعلامی انجامگرفته. با یکدیگر انجام میشود تا او بیاید.
توجه کنید مسیح چه چیزی را الزامی نساخت. نه ساختمانی مشخص کرد، نه ظروف باشکوه، نه کاهنی، و نه فرمول خاصی از کلمات. او جوهر را داد — نان، پیاله، کلمات بنیانگذاری، یادبود، اعلام — و شکل را بهقدری ساده گذاشت که هر جمعی از قوم او بتواند آن را امانتدارانه بهجا آورد.
محیطی که او این فریضه را در آن عطا کرد یک خانه بود. یک وعده غذا — عید پسح، مهمترین وعده غذایی در سال یهودی. دور یک سفره، در یک اتاق بالاخانه خصوصی، با شاگردانش. این شام دقیقاً در همان نوع محیطی بنیان نهاده شد که امروزه اغلب کلیساهای خانگی و جمعهای کوچک آن را برگزار میکنند.
عشای ربانی چیست
این شام ابعاد متعددی دارد که هر کدام صریحاً در کتابمقدس نام برده شده است.
- یادگاری — «این را به یادبود من بجا آورید» (اول قرنتیان ۱۱:۲۴–۲۵). بدن مرگ او را عمداً و با هم به یاد میآورد.
- اعلام — «مرگ خداوند را اعلام میکنید تا زمانی که بیاید» (اول قرنتیان ۱۱:۲۶). این شام بدون کلمات انجیل را موعظه میکند.
- مشارکت (کوینونیا) — «آیا جام برکت که بر آن برکت میخوانیم، مشارکت در خون مسیح نیست؟ آیا نانی که پاره میکنیم مشارکت در بدن مسیح نیست؟» (اول قرنتیان ۱۰:۱۶). این شام، شرکت مشترک در خود مسیح است.
- وحدت — «ما که بسیاریم، یک نان و یک بدن هستیم؛ زیرا همه از یک نان میخوریم» (اول قرنتیان ۱۰:۱۷). این شام، یگانگی بدن در او را بیان و تقویت میکند.
- انتظار — «تا زمانی که بیاید» (اول قرنتیان ۱۱:۲۶). هر عشای ربانی به شام عروسی بره اشاره میکند.
پنج بعد در یک عمل واحد. سادگی نان و پیاله عمق همه اینها را با هم در بر میگیرد.
چه کسی میتواند در عشای ربانی شرکت کند
این شام برای کسانی است که به مسیح تعلق دارند. بدن ایمانداران یک جمع با هم شرکت میکنند. مهمانانی که ایماندار به مسیح هستند به سفره خوشآمد میگویند. کسانی که هنوز مسیح را نمیشناسند — از جمله فرزندانی که هنوز شخصاً به او اعتماد نکردهاند — هنوز آماده این شام نیستند. میتوانند حاضر باشند، ببینند و سوال بپرسند، اما عمل گرفتن نان و پیاله متعلق به کسانی است که خودشان از طریق ایمان به بدن مسیح تعلق دارند.
آیه هشداردهنده آشنا در اینجا صدق میکند:
پس هر کس به طریقی ناشایسته این نان را بخورد یا از پیاله خداوند بنوشد، به بدن و خون خداوند گناه کرده است. پس هر کس باید خود را بیازماید و سپس از این نان بخورد و از این پیاله بنوشد؛ زیرا هر کس بخورد و بنوشد بیآنکه بدن خداوند را تشخیص دهد، داوری بر خود میخورد و مینوشد.
— اول قرنتیان ۱۱:۲۷–۲۹ (ترجمه تفسیری)
این سدی نیست که برای دور نگه داشتن مردم طراحی شده باشد. این دعوتی است به خودآزمایی صادقانه. ایمانداران با حسننیت نزد خداوند به سفره میآیند — نه کامل، اما نه با آگاهی در گناه توبهنشده یا جدایی از سایر ایمانداران قدم میزنند. بدن آنچه را باید به آن رسیدگی شود قبل از شرکت با هم رسیدگی میکند.
در یک کلیسای خانگی یا جمع کوچک، این خودآزمایی اغلب جنبهای جمعی پیدا میکند. آشتی میان ایمانداران پیش از چیدن سفره اتفاق میافتد. اعتراف در جایی که مناسب باشد ارائه میشود. بدن با آرامش با خداوند و با یکدیگر به سراغ نان و پیاله میرود — که خود بخشی از آن چیزی است که این شام باید بیان کند.
چه کسی میتواند عشای ربانی را برگزار کند
این یکی از پرسشهایی است که ایمانداران از پسزمینههای بسیار نهادی را شگفتزده میکند. عهد جدید هیچ الزامی مبنی بر اینکه یک کاهن مرسوم، یک شبان دارای مدرک، یا هر منصب دینی خاص دیگری باید این شام را اجرا کند، ارائه نمیدهد.
در اعمال رسولان ۲:۴۶، کلیسای اولیه خانه به خانه نان میشکست. هیچ اشارهای به اینکه چه کسی مشخصاً رهبری نان و پیاله را بر عهده داشت وجود ندارد. بدن با هم این کار را انجام میداد. این الگو در سراسر دوره عهد جدید ادامه یافت — ایمانداران در خانهها جمع میشدند، عشای ربانی میگرفتند، بدون هیچ الزامی برای اجرای روحانیون.
در یک کلیسای خانگی یا جمع کوچک امروز، پیشوایان معمولاً رهبری میکنند — نه چون الزامی است، بلکه چون مسئولیت شبانیشان این را مناسب میسازد. آنها کلمات بنیانگذاری را میخوانند یا میگویند، اغلب یادآوری کوتاهی از آنچه بدن انجام میدهد اضافه میکنند، و ایمانداران را دعوت به شرکت میکنند. در محیطهای کوچکتر، میزبان یا هر ایماندار بالغی میتواند رهبری کند. عمل مهم است؛ فردی که رهبری میکند از طریق اقتداری خاص کهانتی عناصر را تقدیس نمیکند. کلمات خداوند آنها را تقدیس میکند و ایمان بدن آنها را دریافت میکند.
چقدر اوقات
هر وقت از آن بنوشید، به یادبود من بجا آورید.
— اول قرنتیان ۱۱:۲۵ (ترجمه تفسیری)
در روز اول هفته، چون شاگردان جمع شده بودند تا نان بشکنند...
— اعمال رسولان ۲۰:۷ (ترجمه تفسیری)
مسیح گفت هر وقت. هیچ دورهای مشخص نکرد. کلیسای اولیه ظاهراً هر بار که جمع میشد این شام را میگرفت (اعمال رسولان ۲:۴۶ — روزانه، خانه به خانه نان میشکستند) و مسلماً هر روز خداوند (اعمال رسولان ۲۰:۷).
اغلب کلیساهای خانگی و جمعهای کوچک مییابند که عشای ربانی هفتگی هم با الگوی عهد جدید و هم با حیات روحانی بدن سازگار است. شرکت منظم مرگ خداوند را پیوسته پیش روی بدن نگه میدارد، حس حضور او را در جمع عمق میبخشد، و ریتمی منظم از یادگاری، اعلام، مشارکت، و خودآزمایی فراهم میکند.
برخی جمعها این شام را کمتر برگزار میکنند — ماهانه یا فصلی — معمولاً چون آن الگو را از سنت پیشین به ارث بردهاند. هیچ فرمان کتابمقدسی که دورهای خاص را الزامی بسازد وجود ندارد، اما جمعی که با رشد در فهم، تناوب را افزایش میدهد معمولاً مییابد که عشای ربانی غنیتر میشود، نه تکراریتر.
شکل برگزاری
شکل این شام در یک جمع امانتدار ساده است.
- نان آورده میشود — معمولاً یک قرص نان کامل که ترجیحاً میتوان آن را در برابر بدن شکست تا شکستن بدن او را بیان کند
- پیاله آورده میشود — معمولاً یک پیالهای که بدن از آن شریک میشود، یا پیالههای جداگانه که از یک منبع واحد پر میشوند
- کلمات بنیانگذاری خوانده یا گفته میشوند — معمولاً اول قرنتیان ۱۱:۲۳–۲۶ یا یکی از روایتهای انجیل
- نان شکسته و توزیع میشود؛ بدن شرکت میکند
- برای پیاله شکرگزاری میشود و توزیع میگردد؛ بدن شرکت میکند
- گاهی سرودی پس از آن میآید — کلیسای اولیه ظاهراً پس از شام میسرود (متی ۲۶:۳۰، ترجمه تفسیری)
در بسیاری از کلیساهای خانگی، این شام در بستر یک وعده غذایی مشترک برگزار میشود — نان و پیاله بر سر یک سفره واقعی، با غذایی که قبل یا بعد به اشتراک گذاشته میشود، و چیزی از محیط اصلی که مسیح آن را بنیان نهاد را بازمیگرداند. این لازم نیست هر بار اتفاق بیفتد، اما گاهبهگاه بدن را به بافت اصلی متصل میکند.
تعمید — آنچه مسیح فرمان داد
پس بروید و از همه قومها شاگرد بسازید و آنها را به نام پدر و پسر و روحالقدس تعمید دهید و به آنها بیاموزید که هر چه به شما فرمان دادهام، به عمل آورند. و آگاه باشید که من همیشه، تا پایان دنیا، با شما هستم.
— متی ۲۸:۱۹–۲۰ (ترجمه تفسیری)
تعمید پس از ایمان میآید. این عمل عمومی و جسمانی است که در آن یک ایماندار خود را با مرگ، دفن، و رستاخیز مسیح یکی میسازد — به زیر آب رفتن و از آن بیرون آمدن، بهگونهای که انجیل در بدن خود او به عمل درمیآید.
آیا نمیدانید که همه ما که تعمید یافتیم و در مسیح عیسی غرق شدیم، در مرگ او غرق شدیم؟ پس ما در تعمید با او دفن شدیم، یعنی در مرگ او شریک شدیم؛ تا همانطور که مسیح بهوسیله قدرت و جلال پدر از مردگان برخاست، ما نیز در زندگی نو قدم بگذاریم.
— رومیان ۶:۳–۴ (ترجمه تفسیری)
چه کسی باید تعمید بگیرد
کسانی که به ایمان واقعی به مسیح رسیدهاند. الگوی کتاب اعمال ثابت است: کسی انجیل را میشنود، ایمان میآورد، و تعمید میگیرد — اغلب همان روز.
پس آنانی که این سخن را با خوشی پذیرفتند تعمید یافتند و در آن روز حدود سه هزار نفر بر شمار ایشان افزوده شد.
— اعمال رسولان ۲:۴۱ (ترجمه تفسیری)
اما چون فیلیپس را باور کردند که در باره پادشاهی خدا و نام عیسی مسیح بشارت میداد، مردان و زنان تعمید گرفتند.
— اعمال رسولان ۸:۱۲ (ترجمه تفسیری)
آنگاه هر دو، فیلیپس و خواجه، به درون آب رفتند و فیلیپس او را تعمید داد.
— اعمال رسولان ۸:۳۸ (ترجمه تفسیری)
پس آنانی که این سخن را با خوشی پذیرفتند تعمید یافتند.
— اعمال رسولان ۲:۴۱ (ترجمه تفسیری)
الگو این است: ایمان، سپس تعمید. هیچ نمونهای در عهد جدید وجود ندارد که کسی پیش از ایمان تعمید گرفته باشد. همچنین هیچ نمونهای از تأخیر طولانی میان ایمان و تعمید وجود ندارد — اغلب تعمیدها همان روز یا کمی بعد اتفاق میافتد، بهعنوان تکمیل طبیعی تجربه تبدیل.
به همین دلیل است که اغلب کلیساهای خانگی و جمعهای کوچک، تعمید ایمانداران را عملی میکنند — تعمید پس از ایمان شخصی — نه تعمید نوزادان. شاهد کتابمقدسی بهطور پیوسته تعمید را به اعتراف شخصی ایماندار به مسیح پیوند میزند.
شیوه تعمید — غوطهوری
کلمه یونانی baptizō به معنای فرو بردن، غوطهور کردن، فرو کردن است. هر تعمیدی در عهد جدید که جزئیات جغرافیایی میدهد با غوطهوری کامل سازگار است.
یحیی نیز در عینون، نزدیک سالیم تعمید میداد، چون آب زیاد بود آنجا.
— یوحنا ۳:۲۳ (ترجمه تفسیری)
چرا یحیی به آب زیاد نیاز داشت؟ چون غوطهوری به آن نیاز دارد. پاشیدن آب به آن نیاز ندارد.
و چون از آب بیرون آمدند، روح خداوند ناگهان فیلیپس را ربود.
— اعمال رسولان ۸:۳۹ (ترجمه تفسیری)
فیلیپس و مقام اتیوپیایی به درون آب رفتند و از آن بیرون آمدند. این زبان با غوطهوری سازگار است، نه پاشیدن آب. نمادشناسی پولس در رومیان ۶ — دفن و رستاخیز — نیز با غوطهوری سازگار است. شخصی که دفن شده کاملاً پوشیده است. ایماندار در تعمید کاملاً غوطهور میشود.
برای اغلب کلیساهای خانگی و جمعهای کوچک، این به معنای آن است که تعمید در آبی انجام میشود که غوطهوری کامل را امکانپذیر میکند — رودخانهای، دریاچهای، دریا، استخر بزرگی، آبشخور اسب یا وان در خانه. محیط لازم نیست مجلل باشد. فیلیپس در هر آبی که در کنار جادهای بیابانی در دسترس بود تعمید داد. محیط بسیار کمتر از جوهر اهمیت دارد.
چه کسی میتواند تعمید بدهد
مانند عشای ربانی، تعمید در عهد جدید به روحانیون مرسوم محدود نیست. فیلیپس — یکی از هفت مردی که در اعمال ۶ برای خدمت به سر سفرهها انتخاب شدند، و بعداً مبشر نامیده شد — مقام اتیوپیایی را بدون هیچ اعزام اضافی تعمید داد (اعمال رسولان ۸:۳۸، ترجمه تفسیری). حنانیا — که صرفاً بهعنوان یکی از شاگردان در دمشق توصیف شده — شاول را تعمید داد (اعمال رسولان ۹:۱۰، ۱۸، ترجمه تفسیری). پولس اشاره میکند که رویه کلی او این نبود که شخصاً تعمید بدهد (اول قرنتیان ۱:۱۴–۱۷، ترجمه تفسیری)، که نشان میدهد کار تعمید دادن بهطور گسترده توسط سایر ایمانداران انجام میشد.
در یک کلیسای خانگی یا جمع کوچک امروز، یک پیشوا یا ایماندار بالغ دیگری که در وضعیت خوبی است معمولاً تعمید میدهد. این عمل ساده است. ایماندار به آب فرود میرود. آنکه تعمید میدهد کلمات را میگوید — «تو را تعمید میدهم به نام پدر و پسر و روحالقدس» (متی ۲۸:۱۹، ترجمه تفسیری) — و ایماندار را کاملاً غوطهور میکند. بدن شاهد است. ایماندار جدید بهطور علنی در خانواده مسیح خوشآمد گفته میشود.
چرا شاهد عمومی مهم است
تعمید فقط شخصی نیست. عمومی است. بدن حاضر است تا شاهد باشد، جشن بگیرد، تأیید کند. ایماندار بهطور علنی در جمع خوشآمد گفته میشود. اغلب اعضای خانواده و دوستان دعوت میشوند — از جمله کسانی که هنوز ایمان ندارند، زیرا تعمیدها لحظاتی قدرتمند برای شهادت هستند که بسیاری را خودشان به سوی مسیح هدایت کرده است.
در برخی فرهنگها و مناطق، تعمید هنوز هزینهای دارد — روابط خانوادگی از هم پاشیده، انزوای اجتماعی، گاهی آزار و اذیت. بُعد عمومی تعمید بخشی از دلیل آن است. ایماندار بهطور علنی اعلام میکند که به مسیح تعلق دارد. بدن بهطور علنی اعلام میکند که این ایماندار به آنها تعلق دارد. هر دو اعتراف مهماند.
پرسشهای رایج درباره عشای ربانی
از چه نوع نانی باید استفاده کنیم؟
کتابمقدس نه نان خمیرمایهدار و نه نان فطیر را برای برگزاری مستمر این شام مشخص نمیکند. مسیح از نان فطیر استفاده کرد زیرا شام آخر یک وعده عید پسح بود. کلیسای اولیه ظاهراً از هر نانی که در دسترس بود استفاده میکرد. اغلب کلیساهای خانگی از یک قرص نمونهوار استفاده میکنند که بتوان آن را بهطور مرئی شکست. هر انتخابی مناسب است. نان خودش مهم نیست — آنچه نمایندگی میکند مهم است.
آیا از شراب استفاده کنیم یا آب انگور؟
کتابمقدس به «پیاله» و «حاصل تاک» اشاره میکند (متی ۲۶:۲۹، ترجمه تفسیری). شراب نوشیدنی معمول سر سفره در شام آخر بود. بسیاری از جمعها از شراب استفاده میکنند؛ دیگران از آب انگور (اغلب به خاطر مراقبت شبانی از کسانی که در حال بهبودی از مشکلات الکل هستند یا برای کسانی که شراب برایشان مناسب نیست). هر دو با جوهر آنچه این شام اعلام میکند سازگار است. یک جمع میتواند با هم تصمیم بگیرد در محیطشان چه چیزی عاقلانهترین است.
آیا کودکان میتوانند در عشای ربانی شرکت کنند؟
کودکانی که به ایمان شخصی واقعی به مسیح رسیدهاند خوشآمدند. کودکانی که برای درک آن خیلی کم سن هستند یا هنوز شخصاً به او اعتماد نکردهاند آماده نیستند. این قضاوتی شبانی است که والدین و پیشوایان با هم انجام میدهند — نه یک قانون سختگیرانه مبتنی بر سن. برخی کودکان در سنین پایین به ایمان میرسند و شرکت میکنند؛ برخی دیگر بعداً. بدن پیمایش هر کودک با خداوند را محترم میشمارد.
درباره مهمانانی که به هیچ جمعی تعلق ندارند چطور؟
مهمانانی که ایماندار به مسیح هستند به سفره خوشآمدند. عشای ربانی برای بدن مسیح است، و ایمانداری که از یک جمع امانتدار دیگر بازدید میکند بخشی از آن بدن است. اغلب کلیساهای خانگی این را هنگام معرفی عشای ربانی بهوضوح بیان میکنند — اگر به مسیح تعلق داری، در این سفره خوشآمدی.
آیا برای برگزاری عشای ربانی به مجوز یا مقام خاصی نیاز داریم؟
نه. عهد جدید چنین الزامی ندارد. بدن مسیح در هر محیطی میتواند هنگامی که جمع میشود این شام را با هم بگیرد. ساختارهای حقوقی و مالیاتی در برخی کشورها با روحانیون مرسوم به روشهای مختلف رفتار میکنند، اما این دستهبندیهای حقوقی تأثیری بر این ندارند که چه کسی میتواند از نظر کتابمقدسی بدن را در فرایض عطاشده مسیح رهبری کند.
پرسشهای رایج درباره تعمید
درباره تعمید نوزادان چطور؟
اغلب کلیساهای خانگی و جمعهای کوچک تعمید ایمانداران را عملی میکنند — تعمید پس از ایمان شخصی — زیرا الگوی عهد جدید ثابت است: ایمان مقدم بر تعمید است. برخی سنتها بر اساس مبانی الهیاتی متفاوت تعمید نوزادان را عملی میکنند. جمعی که متعهد به پیروی از الگوی عهد جدید بهقدر امکان است، معمولاً تعمید ایمانداران را عملی میکند، صرفنظر از تاریخچه پیشین ایماندار.
در کودکی تعمید گرفتم. آیا باید دوباره تعمید بگیرم؟
بسیاری از ایمانداران در این وضعیت انتخاب میکنند که بهعنوان ایماندار تعمید بگیرند — نه به این خاطر که صداقت کسانی که در کودکی آنها را تعمید دادند را زیر سوال میبرند، بلکه چون میخواهند از آنچه کتابمقدس بهوضوح نشان میدهد اطاعت کنند: تعمید بهعنوان یک ایماندار، پس از ایمان شخصی. این در درک آنها فنی «تعمید مجدد» نیست؛ این تعمید آنگونه است که کتابمقدس آن را تعریف میکند. انتخاب با خودشان است که آن را با ایمانداران بالغ و خداوند پیش ببرند.
اگر آب کافی در اطراف نباشد چطور؟
تقریباً همیشه هست. یک آبشخور اسب با شیلنگ پر میشود. یک وان حمام آب کافی برای غوطهوری کامل دارد اگر ایماندار زانو بزند و آنکه تعمید میدهد کمک کند که به عقب دراز بکشد. استخر یک دوست کار میکند. رودخانهای، دریاچهای، دریا، جویباری — هر آبی که غوطهوری کامل را امکانپذیر کند مناسب است. فیلیپس در کنار یک جاده بیابانی تعمید داد؛ خداوند آنچه لازم است را فراهم میکند.
چقدر باید بین تبدیل و تعمید صبر کرد؟
الگوی کتابمقدس کوتاه است — اغلب همان روز. تأخیرهای طولانی معمول نبود. باید به یک ایماندار جدید معنای تعمید آموخته شود، فرصت داده شود که هزینه آن را بسنجد، و سپس به محض آمادگی تعمید بگیرد. هفتهها نه ماهها. برخی سنتها دورههای آمادهسازی طولانی تحمیل میکنند که هیچ پایه کتابمقدسی ندارد. الگوی خداوند به فوریت اعمال ۲ نزدیکتر است تا به یک دوره آموزشی یکساله.
آیا تعمید باید یک رویداد خصوصی یا عمومی باشد؟
عمومی در صورت امکان. بدن شاهد است؛ ایماندار جدید بهطور علنی خوشآمد گفته میشود. تعمیدهای خصوصی در جایی که آزار و اذیت تعمیدهای عمومی را خطرناک میکند مناسب است، اما هنجار این است که بدن حاضر باشد، جشن بگیرد، خوشآمد بگوید.
اگر اعضای خانواده ایماندار نباشند و ممکن است ناراحت شوند چطور؟
خانوادهات را احترام بگذار اما مسیح را اول احترام بگذار. برخی ایمانداران صبر میکنند تا به سنی برسند که بتوانند این تصمیم را بهطور مستقل بگیرند. برخی دیگر علیرغم مخالفت خانواده تعمید میگیرند زیرا دعوت مسیح نمیتواند تابع تأیید خانواده باشد. یک پاسخ همهجانبه وجود ندارد؛ دعا کن، از ایمانداران بالغ مشورت بگیر، و در اطاعت از آنچه خداوند نشان میدهد قدم بردار.
پرسشهای دیگر
درباره دست گذاشتن پس از تعمید چطور؟
در چندین گذرگاه کتاب اعمال، دست گذاشتن همراه با تعمید بود — گاهی به پر شدن فوری از روحالقدس منجر میشد (اعمال رسولان ۸:۱۴–۱۷، ۱۹:۵–۶، ترجمه تفسیری). بسیاری از کلیساهای خانگی و جمعهای کوچک این الگو را ادامه میدهند: ایماندار جدید در آب تعمید میگیرد، و سپس ایمانداران بالغ دست بر آنها میگذارند، برای آنها دعا میکنند، و به خداوند اعتماد میکنند که آنها را از روح خود پر کند. این راهی زیباست برای علامتگذاری ورود ایماندار جدید به بدن و به هنجار ماوراطبیعی عهد جدید.
آیا عشای ربانی و تعمید میتوانند در یک روز اتفاق بیفتند؟
قطعاً. بسیاری از کلیساهای خانگی یک ایماندار جدید را در جمع صبح تعمید میدهند و سپس در کنار بقیه بدن او را به عشای ربانی خوشآمد میگویند — گاهی برای اولین بار. دو فریضه با هم آستانهای زیبا را نشان میدهند: ایماندار وارد بدن مسیح شده، و اکنون با آن بدن از نان شکسته و خون ریختهشده او شریک میشود.
سخن پایانی
هر دو فریضهای که مسیح به کلیسایش داد سادهاند. هر دو بهطبیعت در محیط خانگی جای میگیرند. هر دو میتوانند توسط هر جمعی از ایمانداران که زیر سروری او قدم میزنند امانتدارانه برگزار شوند.
کلیسای نهادی به هر دو پیچیدگی افزود — الزامات روحانی، ظروف باشکوه، دورههای منظم تنظیمشده، مناقشات الهیاتی. هیچکدام از اینها در عهد جدید نیست. کلیسای اولیه هر دو را بهطور ساده، منظم، و با قدرت عملی میکرد. کلیسای خانگی یا جمع کوچکی که به آن سادگی بازمیگردد چیزی کتابمقدسی را رها نمیکند. همه چیز کتابمقدسی را بازمییابد.
این را به یادبود من بجا آورید.
— لوقا ۲۲:۱۹ (ترجمه تفسیری)
پس بروید و از همه قومها شاگرد بسازید و آنها را تعمید دهید.
— متی ۲۸:۱۹ (ترجمه تفسیری)
دو فرمان. دو فریضه. هر دو برای قوم او. هر دو برای الان. هر دو بهقدر سادگی نان، پیاله، و آب — و بهعمق مرگ، دفن، و رستاخیز مسیحی که اعلام میکنند.
نکات کلیدی
- مسیح دو فریضه مقرر کرد — عشای ربانی و تعمید — هر دو ساده، هر دو برای بدن مسیح، هر دو بهطبیعت در محیط خانگی جای میگیرند
- عشای ربانی یادگاری، اعلام، مشارکت، وحدت، و انتظار است — همه در یک عمل (اول قرنتیان ۱۱:۲۳–۲۶؛ ۱۰:۱۶–۱۷، ترجمه تفسیری)
- عشای ربانی برای کسانی است که به مسیح تعلق دارند؛ خودآزمایی بخشی از شیوه امانتدارانه شرکت بدن است
- تعمید پس از ایمان است — هر نمونه تعمید در عهد جدید پس از ایمان شخصی به مسیح است
- شیوه تعمید غوطهوری است — واژه یونانی baptizō به معنای غوطهور کردن است، و نمونههای عهد جدید بهطور ثابت با غوطهوری کامل سازگار است
- هیچکدام از دو فریضه به روحانیون مرسوم نیاز ندارند — هر ایماندار بالغی در یک جمع امانتدار میتواند بدن را در هر کدام رهبری کند
- هر دو فریضه بهطور ساده بنیان نهاده شدند (یک سفره غذا، رودخانهای کنار جاده) و بازیابی آن سادگی هدیهای برای کلیساست