当圣灵降临在信徒身上，或在信徒的聚会中运行时，祂带来恩赐。这不是抽象的属灵益处，而是真实可见、具体有形的彰显——建立身体，显明神的同在。
恩赐原有分别，圣灵却是一位。职事也有分别，主却是一位。功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。圣灵显在各人身上，是叫人得益处。
— 哥林多前书 12:4–7（和合本）
保罗列举了圣灵在信徒聚会中分配给众人的九种具体恩赐。每一种都是真实的。每一种都适用于今日。每一种在爱与秩序中运作，都能建立身体。而这每一种，都正在被那些离弃新约超自然常态的团契所抛弃。
本文逐一讲解这九种恩赐——阐明每种恩赐是什么、援引圣经实例，并说明它们如何在忠心的团契中运作。文中也将正面回应常见的异议——包括"恩赐终止论"所主张的恩赐随使徒时代结束而止息的说法。
九种恩赐——哥林多前书 12:8–10
这人蒙圣灵赐他智慧的言语；那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语；又有一人蒙这位圣灵赐他信心；还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐；又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。
— 哥林多前书 12:8–11（和合本）
九种具体的恩赐。每一种都有名字。每一种都由同一位圣灵赐下。每一种都随祂的心意分配——不是靠努力赚来的，不是自行选择的，不是靠宗教的勤苦制造出来的。
这些恩赐归为三组，各自针对圣灵在身体中运行的不同向度：
- 启示性恩赐——智慧的言语、知识的言语、辨别诸灵
- 能力性恩赐——信心、医病的恩赐、行异能
- 言语性恩赐——先知讲道、说方言、翻方言
有些教导者的分类有所不同，各组之间也有交叠之处。但这种分组方式有助于团契辨认哪些恩赐正在运作、哪些尚未运作，以及圣灵可能想在哪个方向推动。
启示性恩赐
这三种恩赐使身体获得否则不会拥有的知识——关乎某人、某处境或某属灵实情。
智慧的言语
智慧的言语是圣灵赐下的话语，将神的智慧带入某一具体处境。这不等同于天然的智慧或积累的经验，而是超自然的——一道来自神的洞见之光，化解了人的理性所无法解决的难题。
只有神借着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。
— 哥林多前书 2:10（和合本）
圣经中的例子包括：所罗门裁断两个妇人争夺同一婴孩的案件（列王纪上 3:16–28，和合本——"神赐给他智慧，能以断案"）；彼得面对亚拿尼亚和撒非喇的回应（使徒行传 5:1–11，和合本）；以及使徒行传第十五章的会议，以"圣灵和我们定意"（使徒行传 15:28，和合本）的话语化解了一场教义危机。
在今日的团契中，智慧的言语往往在众人为某一难题——有关教义、方向，或如何处理某棘手处境——而苦思时出现。圣灵将一句廓清的话语放入某人心中，往往是意想不到的人，由此化解了单靠商议所无法解决的困局。
知识的言语
知识的言语是圣灵赐下的话语，揭示说话者不可能凭天然途径得知的具体信息——关乎某人、某处境、某需要，往往是那需要被处理的隐藏之事。
圣经中最清晰的例子是耶稣与井旁撒玛利亚妇人的对话："你说没有丈夫，是不错的。你已经有五个丈夫，你现在有的并不是你的丈夫，你这话是真的"（约翰福音 4:17–18，和合本）。主以超自然的方式知道她的过去与现状。她认出了这知识的来源："先生，我看出你是先知"（约翰福音 4:19，和合本）。
在今日的团契中，知识的言语通常出现在两种场合：传福音时（某位有具体需要的人被辨认出来，服侍以令人震惊的准确性临到那需要）；以及牧养服侍时（隐藏的事被揭示，使医治或复原得以开始）。这些言语大大建立信心，因为无法以任何天然方式解释。
辨别诸灵
这种恩赐使信徒能够辨认事情背后的属灵实情——其来源究竟是圣灵、人的灵，还是邪灵。
保罗在使徒行传 16:16–18（和合本）中运用了这种恩赐：一个有占卜鬼的使女不断跟随使徒们。尽管她说的话听起来像是认可，保罗却辨别出其背后的真实来源，并将那鬼赶出去。彼得辨别了亚拿尼亚和撒非喇的欺骗（使徒行传 5:3，和合本），并直接道出所发生的事。
没有这种恩赐运作的团契易受欺骗——易受伪装成主的引领的属灵影响、易受听起来合乎圣经却已妥协的教导、易受表面形象与真实属灵状况不符的人的欺骗。有这种恩赐运作的团契，拥有单靠教义培训所无法提供的保护。
能力性恩赐
这三种恩赐将神超自然的能力释放到具体处境中。
信心的恩赐
这不是每个信徒都领受的得救信心，而是圣灵赐予的超自然信心的涌现——针对某一具体不可能的处境，超越信徒平常信心所能单独维持的程度。
彼得在水面上行走（马太福音 14:28–29，和合本——直到他把目光离开主那一刻）是一个例子。早期教会祈求胆量，随后聚会的地方震动（使徒行传 4:31，和合本）是另一个例子。那能"移山"的信心（哥林多前书 13:2，和合本）在信徒单单知道的时刻运作——知道神必成就祂所说的——并据此而行。
你们当信服神。我实在告诉你们：无论何人对这座山说："你挪开此地，投在海里！"他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。
— 马可福音 11:22–23（和合本）
在今日的团契中，信心的恩赐往往在某位信徒突然坚定下来时显现——一种无法解释的坚定——确信主必成就某事。他们说出来。其他人从他们的信心中得着信心。全体依照这话而行，主便动工。
医病的恩赐
复数形式大有深意。保罗写的不是"医病的恩赐"（单数），而是"医病的恩赐"（复数）——多种恩赐，对应多种医治。圣灵可能给某位信徒赐予针对某类病症的特别恩典——肢体损伤、疾病、情感创伤、家族性问题。也可能将恩赐广泛分配，使不同信徒在祷告中见证不同类型的医治得到回应。
你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。
— 雅各书 5:14–15（和合本）
信的人必有神迹随着他们……手按病人，病人就必好了。
— 马可福音 16:17–18（和合本）
忠心的团契是一个病人得到祷告并得医治的地方。并非每次都以预期的时间和方式成就——神的主权是真实的，并非每次为病人的祷告都立即得到可见的回应。但在欢迎并以信心运用这些恩赐的身体中，医治是正常的。马可福音第十六章的应许是给信的人的，不是给某一特殊阶层的医治者的。
行异能
神迹是超越单纯医治范畴的超自然介入——食物倍增、风浪平息、从紧闭的监狱中得救、死人复活。早期教会经历了这一切。
众人都惧怕，使徒又行了许多奇事神迹。
— 使徒行传 2:43（和合本）
使徒在民间行了许多神迹奇事。
— 使徒行传 5:12（和合本）
神迹今日仍在发生。同一位主仍在运行。走在信心中、欢迎圣灵完全运作的团契，将看见他们无法解释的事——从无到有的供应、逆着一切自然预测而解决的处境、超自然闯入自然、其结果无可争辩地指向主。
言语性恩赐
这三种恩赐借着言语运作——将主的话语，以聚会所用的语言或以方言，带入当下的时刻。
先知讲道
先知讲道是圣灵感动的话语，建立、劝勉、安慰身体——或在需要时警告和纠正。
但作先知讲道的，是对人说，要造就、安慰、劝勉人。
— 哥林多前书 14:3（和合本）
你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其实是要你们能作先知讲道。
— 哥林多前书 14:1（和合本）
保罗告诉整个哥林多教会要切慕先知讲道——不只是少数人，不只是领袖，而是全体。为什么？因为在圣灵感动下的先知性话语，是身体得以建立最稳定的方式之一。
值得注意的区分：每一位信徒都可以在圣灵感动下说先知性话语（哥林多前书 14:5、31，和合本）。但不是每一位信徒都是先知（以弗所书 4:11 中的长期职事恩赐）。先知讲道的恩赐广泛运作于全体；先知的职分则赐给特定的服侍者。
新约聚会中的先知讲道是需要分辨衡量的（哥林多前书 14:29，和合本）。不是每一句先知性话语都已成熟。不是每一句先知性话语都应不经确认便付诸行动。全体在时间中学习哪些声音值得深度信任，以及如何衡量所传来的话语。
说方言
说方言的恩赐是以说话者未曾学过的语言发出的超自然话语。在使徒行传第二章，方言是来自各国的听众能听懂的已知语言（使徒行传 2:6–11，和合本）。在哥林多前书中，方言通常是聚会中需要翻译的未知语言。
那说方言的，不是对人说，乃是对神说；因为没有人听出来，然而他在心灵里却是说各样的奥秘。
— 哥林多前书 14:2（和合本）
说方言的，是造就自己；作先知讲道的，乃是造就教会。
— 哥林多前书 14:4（和合本）
方言在两种主要场合运作。在私下祷告中，信徒在灵里向神说话，建立自己，祷告那天然理解所无法祷告的事。圣灵藉着他们代求（罗马书 8:26，和合本）。许多成熟的信徒发现，用方言祷告所维持的对圣灵的敏锐，是其他任何方式都无法复制的。
在聚会中，方言的功能有所不同——必须配有翻方言，且在单次聚会中限于两三人发言（哥林多前书 14:27，和合本），以使全体得造就而非陷入混乱。
翻方言
这种恩赐揭示聚会中所说方言的含义。其结果是，以未知语言所说的话，如今以同样建立全体的方式传达出来，就如同先知讲道一样。
所以那说方言的，就当求着能翻出来。我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。
— 哥林多前书 14:13–14（和合本）
有时同一个人说方言又翻方言；有时由不同的人翻。圣灵随己意分配。一个同时欢迎这两种恩赐的团契，会看见方言以保罗所期望的方式在聚会中运作——不是将私下的恩赐公开操练，而是圣灵藉此向全体说出某些具体的话语。
关于"恩赐终止论"
有些人教导说，圣灵的恩赐随使徒时代的结束而终止——当新约正典完成、原始使徒离世之后，恩赐（据称）也就止息了。这种观点称为恩赐终止论，值得诚实地作出回应。
终止论的立论主要依赖两个论点和一段经文。
"完全"的论点——哥林多前书 13:8–10
爱是永不止息。先知讲道之能，终必归于无有；说方言之能，终必停止；知识也终必归于无有。我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限，等那完全的来到，这有限的必归于无有了。
— 哥林多前书 13:8–10（和合本）
终止论者主张"那完全的"是指已完成的新约正典——因此当正典完成时，恩赐便止息了。但经文本身并不支持这种解读。请看接下来的两节：
我们如今彷佛对着镜子观看，模糊不清，到那时就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。
— 哥林多前书 13:12（和合本）
"面对面。"如同主知道我一样地全然知道。这不是指正典的封卷，而是基督的再来——当我们面对面见祂，得以完全认识之时。在此之前，这有限的——包括圣灵的恩赐——仍将持续。保罗的论点与终止论者的诠释恰恰相反：恩赐将一直持续到基督再来，到那时，因我们将直接在祂的同在中，恩赐便不再需要了。
"使徒神迹"的论点
终止论者还主张，恩赐是专门用来印证使徒的神迹，因此随着使徒的离世而终止。
这种主张无法从圣经中得到支持。恩赐是赐给全体的，不只是使徒（哥林多前书 12:7，"显在各人身上"）。恩赐在普通信徒——司提反和腓利——中运作，他们都不是使徒，却都在神迹奇事中被圣灵运用（使徒行传 6:8、8:6–7，和合本）。司提反的事奉以殉道告终，腓利作执事继而作传福音者的事奉，在他最初被委任之后仍长期持续。保罗所写信件的各教会中的信徒——并非使徒——都在运用这些恩赐，这正是保罗必须对其聚会中的恩赐运作方式给出规范的原因。
实践性见证
除了经文论证之外，还有圣灵在两千年教会历史中持续运行的实践性见证。恩赐从未完全止息。它们在复兴运动中、在宣教场合中、在属灵觉醒中、在福音正在突破的未得之地中涌流。主并未因制度性教会对恩赐感到不安而停止赐下祂的恩赐。
恩赐如何忠心地运作
欢迎恩赐的团契，也必须接受圣经关于恩赐运作方式的教导。
在爱中运作
我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。
— 哥林多前书 13:1（和合本）
没有爱的恩赐不过是噪音。爱使恩赐有效。追求恩赐却不追求爱的团契只会造成破坏。同时追求二者的团契，结出新约的见证——恩赐在爱中运作，建立身体，吸引寻道者归向基督。
在秩序中运作
哥林多前书第十四章的规范不是可选的。说方言配以翻方言，两三人为限。说先知话语也是两三人，其余的要辨别。一个一个地说，使众人都可以学习。先知的灵是服从先知的。秩序、平安、造就——而非混乱。
在信心中运作
恩赐靠信心运作，不靠方法。信徒无法靠宗教上的努力制造恩赐。当全体相信神必成就祂所说的——当信心在运作、当期待是真实的、当主被尊崇为赐予者——恩赐便自然流动。
在追求中运作
你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其实是要你们能作先知讲道。
— 哥林多前书 14:1（和合本）
恩赐是需要追求的。切慕的。热切寻求的。那些只说"若圣灵愿意赐恩赐，祂自会赐下"而不主动寻求的团契，往往所见甚少。那些积极追求的团契——教导关于恩赐的内容、鼓励信徒踏出一步、为恩赐的运作提供空间、给予反馈和纠正——会看见恩赐在时间中发展成熟。
不将恩赐偶像化
恩赐不是目的本身。主才是目的。一个团契可能过度专注于恩赐，以至于赐予者反而被遮蔽。忠心的身体将焦点保持在基督身上——祂的品格、祂的话语、祂的使命——并以恩赐为祂建立身体的供应来欢迎，而不是将其视为核心吸引力。
常见问题
我如何领受目前尚未拥有的恩赐？
求神。恩赐是照圣灵的心意分配的（哥林多前书 12:11，和合本），但保罗告诉整个教会要切慕恩赐（哥林多前书 14:1，和合本）。要祷告。让成熟的信徒与你一同祷告。在你感到祂引领的地方踏出去——带出一句话、按手在某人身上、求一个印证的神迹。恩赐常常在使用中发展。许多信徒领受了他们所追求的恩赐。
如果我带出一句先知性话语，结果证明是错的，怎么办？
诚实面对。若有需要，道歉。保持受教的心。大多数先知性恩赐在经历中成熟——包括那些被成熟信徒温和纠正的偏差。全体学习分辨，信徒学习更清晰地辨别。保罗"叫别人审断"的指示（哥林多前书 14:29，和合本）保护每一个人——包括说话者本人。
说方言是被圣灵充满的必要条件吗？
使徒行传多处记载，方言伴随被圣灵充满而出现（使徒行传 2:4、10:44–46、19:6，和合本）。许多成熟的信徒由此得出结论：说方言通常是圣灵充满的一部分。也有些人在没有这一特定见证的情况下与主亲密同行。有一点是清楚的：方言是赐给信徒的恩赐，对祷告和造就有益，而主今日仍在赐下这种恩赐。若你尚未领受且渴望领受，请向祂求，并请成熟的信徒与你一同祷告。祂喜悦将祂的灵和祂的恩赐赐给那些祈求的人。
使徒所行的那类神迹今日还会发生吗？
使徒行传 2:43 和 5:12 明确将许多神迹奇事归于使徒，但恩赐并不限于使徒。司提反、腓利，以及保罗所写信件的各教会中的普通信徒，都在超自然的能力中行走。同一位主今日仍在运行。一个走在信心中、欢迎圣灵完全运作的团契，将看见祂所选择成就的事——有时是寻常的医治，有时是只能称为神迹的事。
如果我们的团契因为过去的滥用而害怕恩赐，该怎么办？
这是真实的处境，主明白。可以慢慢开始。仔细教导哥林多前书第十二章和第十四章。在恩赐合宜的圣经处境中欢迎它们——在爱中，在秩序中，有长老辨别衡量。大多数团契发现，恩赐健康合宜的表达，能医治他们可能在别处见过的不健康表达所造成的创伤。对滥用的正确回应是合乎圣经的使用，而不是回避。
最后的思考
圣灵的恩赐不是新约教会的可选附加功能。它们是身体得以建立、失丧者得以接触、主在祂子民中运行，以及超自然在与祂同行者中成为常态的方式。
圣灵显在各人身上，是叫人得益处。
— 哥林多前书 12:7（和合本）
显在各人身上。叫众人得益处。恩赐已被赐下。主正在运行。问题在于：祂的子民是否愿意欢迎祂所做的事，还是甘愿满足于祂所预备之物以下的水平。
要点总结
- 圣灵赐给身体九种具体的恩赐（哥林多前书 12:8–10，和合本）——智慧的言语、知识的言语、信心、医病的恩赐、行异能、先知讲道、辨别诸灵、说方言、翻方言
- 这些恩赐归为启示性、能力性和言语性三组——各自针对圣灵在身体中运行的不同向度
- 恩赐随使徒时代终止的终止论主张在圣经上站不住脚——保罗说，这有限的将持续直到"面对面"（哥林多前书 13:12，和合本），即基督再来之时
- 恩赐在爱中（哥林多前书 13）、在秩序中（哥林多前书 14:33、40）、在信心中，以及在积极追求中（哥林多前书 14:1）运作
- 每一位信徒都可以追求并领受恩赐——它们由圣灵随己意分配，常常赐给那些祈求的人
- 在完全合乎圣经的处境中欢迎恩赐的团契，将成为一个新约超自然常态成为日常的地方
- 方言是为私下造就而赐（配以翻方言则在聚会中造就全体身体）