很少有哪项教导像"信徒的权柄"的复兴这样深刻地改变了信徒的生命；同样，很少有哪项教导遭受过如此严重的滥用、扭曲与误用。这两种现象——复兴与扭曲——几乎发生在同一个世纪。二十世纪的五旬宗运动将这一被有组织的基督教基本遗忘的教导带回到基督身体的面前，而与此同时，运动中的某些极端倾向又将教导推过了圣经实际所说的范畴。厘清两者之间的界限至关重要，因为信徒在基督里的真实产业正是争夺的焦点。
本文将仔细梳理圣经对权柄的教导——权柄从何而来、如何失落、基督怎样恢复、祂赐给教会什么、我们当如何使用，以及同样重要的——权柄的界限在哪里。目标与本系列每篇文章一致：立足于圣经实际所教导的，不窄于文本，也不宽于文本。
权柄有其历史
地上权柄的故事从《创世记》贯穿到《启示录》。要明白信徒今日的权柄，我们需要追溯它的起点。
起初的管治权——亚当
神说："我们要照着我们的形象、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。"
— 创世记 1:26 (和合本)
神就赐福给他们，又对他们说："要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。"
— 创世记 1:28 (和合本)
你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。
— 诗篇 8:6–8 (和合本)
神创造人的时候，将管治权委托给了他。希伯来词语 radah 意为统治、管辖。亚当被赋予了对地的权柄——不是作为所有者（地属于主，参诗篇24:1），而是作为受托者、神之下的治理者。地是亚当的领域，这是最初的设计。
权柄的转移——堕落
魔鬼又带他上了一座极高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，对他说："你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。"
— 路加福音 4:5–6 (和合本)
这是福音书中最震撼的段落之一。撒旦向耶稣提议，声称世上的万国权柄"都交付给我了"。请注意——耶稣并未否认这一声称。撒旦确实以某种真实的方式握有着本属于亚当的权柄。他是怎样得到的？
当亚当在伊甸园悖逆神时，他不只是犯了罪——他将另一种声音的地位置于神之上，以撒旦的话为比神的话更值得顺从。如此，他便将神赋予他的管治权转交给了他所选择顺从的那一位。这一原则，保罗说得清楚明白：
岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。
— 罗马书 6:16 (和合本)
亚当将自己献上、顺从了撒旦，权柄也随之而去。从那一刻起，撒旦便以这世代的神（哥林多后书4:4，和合本）自居运作——并非按照神起初的设计合法取得，而是因为亚当将权柄亲手交出。
基督降世为人
这是关键所在。一个人所失去的权柄，必须由另一个人来夺回。正因如此，道成肉身不是可选的，而是必要的。
儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼。
— 希伯来书 2:14 (和合本)
你们当以基督耶稣的心为心：他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。
— 腓立比书 2:5–7 (和合本)
耶稣击败撒旦，不是以神的身份凭其神性的能力制伏一个受造物，而是以人的身份——末后的亚当——夺回了头一个亚当所失去的。正因如此，耶稣在地上的事工是藉着圣灵运作，而非动用祂独立的神性大能。祂倒空自己，活在完全依赖圣灵的人的状态中。祂向我们展示了一个完全顺服神的人是什么样子，以及这样的人能承担怎样的权柄。
权柄的恢复——十字架与复活
既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜了。
— 歌罗西书 2:15 (和合本)
就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名可称的；不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。
— 以弗所书 1:20–23 (和合本)
在十字架上，耶稣消除了撒旦对人类所握有的法律声索。在复活中，祂不只是复活了，更是得到了完全的申冤——被宣告为有大能的神子。祂升天，坐在父的右边——居于全权掌管的位置。万有都服在祂的脚下。而祂将这权柄赐给了教会——祂的身体。
这就是信徒权柄的根基。基督拥有这权柄；我们在祂里面；因此我们同享这权柄。
与基督同坐
然而，神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩），他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。
— 以弗所书 2:4–6 (和合本)
这是理解信徒地位的最关键经文之一。基督坐在哪里？在父的右边，远超一切执政的、掌权的。信徒坐在哪里？据保罗所言——与祂同坐。已然在基督耶稣里一同坐在天上。
这不是将来时态。保罗将此写为已成就的现实。信徒因在基督里，其地位上已与祂同坐在那高于一切属灵势力的权柄之位。
被委托的权柄
耶稣进前来，对他们说："天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒……"
— 马太福音 28:18–19 (和合本)
注意其中的逻辑——所有的权柄都赐给我了。所以你们要去。这个"去"是以祂的权柄为依托的。耶稣所拥有的权柄，祂委托给被差遣者，用于祂所差派的工作。
我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。
— 路加福音 10:19 (和合本)
这句话是对七十人说的，他们从差传之旅归来，满心欢喜，因为连鬼都服从他们了。耶稣并未将此视为异常。祂确认这是他们在神国里正常的属灵产业。
信的人必有神迹随着他们：就是奉我的名赶鬼；说新方言；手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。
— 马可福音 16:17–18 (和合本)
这些神迹随着信的人。不只是使徒，不只是有特别恩赐的人——是信徒。权柄委托给了整个身体。
权柄如何运作
新约展示了权柄通过三种主要方式运作：耶稣的名、出于信心的话语，以及祷告。
耶稣的名
所以，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称"耶稣基督为主"，使荣耀归与父神。
— 腓立比书 2:9–11 (和合本)
耶稣的名是超乎万名之上的名，承载着基督本身所拥有的权柄。当信徒奉祂的名说话或行动，这不是一句魔法咒语——而是对祂所委托权柄的合法使用。
你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么，我必成就。
— 约翰福音 14:13–14 (和合本)
《使徒行传》记载了这一实践：
彼得说："金银我都没有，只把我所有的给你：我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！"
— 使徒行传 3:6 (和合本)
那瘸腿的人起身行走了。不是因为彼得有什么能力，而是因为彼得行使了奉耶稣之名委托给他的权柄。
出于信心的话语
耶稣回答说："你们当信服神。我实在告诉你们，无论何人对这座山说：'你从这里挪开，投在海里'，心里若不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。"
— 马可福音 11:22–23 (和合本)
这是关于信徒话语之权柄最震撼的段落之一。请注意——无论何人……说。又一次——他所说的。权柄通过说话来行使。不是哀求，不是恳求，不是期盼，而是基于神所启示的话、以信心说出。
生死在舌头的权下，喜爱它的，必吃它所结的果子。
— 箴言 18:21 (和合本)
信徒的话语有分量。当出于信心、符合神的话语、奉耶稣之名说出，就成就神所授权的事。
祷告
你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。
— 马太福音 21:22 (和合本)
祷告是信徒与天父的交通，但它不仅仅是被动的请求。它是信徒的权柄与父神旨意的对齐，是对基督所委托之权柄的合法行使。
权柄的领域
新约展示了信徒的权柄在几个具体领域中运作。
对鬼魔的权柄
信的人必有神迹随着他们：就是奉我的名赶鬼。
— 马可福音 16:17 (和合本)
故此，你们要顺服神，务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。
— 雅各书 4:7 (和合本)
信徒对鬼魔势力有权柄。不是因为信徒本身更强大——而是因为基督已经胜过了它们，并将这胜利委托给了祂的身体。
对疾病的权柄
手按病人，病人就必好了。
— 马可福音 16:18 (和合本)
你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来。
— 雅各书 5:14–15 (和合本)
医治通过信徒权柄的行使而流出——按手、抹油、信心的祷告。这些不只是神学概念，而是权柄的实际运作。
对环境的权柄
马可福音11章所说的山，不只是一座字面上的山。它是那无法移动的障碍、那看似不可能的处境、那长久以来的拦阻。信徒在信心中可以带着权柄对这样的环境发言，并看见它被挪移。
对旧我的权柄
因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。
— 罗马书 6:6 (和合本)
这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。
— 罗马书 6:11–12 (和合本)
信徒对旧性情、罪的模式和积习已久的软弱有权柄——藉着十字架、在基督里的新身份，以及圣灵的能力。这是权柄最被忽视的应用之一。我们不必作罪的奴仆。基督已赐给我们胜过旧我的权柄。
权柄不是什么
这一点至关重要。纯正的教导与扭曲的教导，正是在这里见高下。
权柄不凌驾于神的主权之上
信徒不能命令神。权柄在神所启示的旨意之内运作，而非凌驾其上。
我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。
— 约翰一书 5:14 (和合本)
照他的旨意这一条件十分重要。信徒的权柄是对基督所委托之权柄的合法行使，须与祂所启示的旨意一致。它不是将个人喜好包裹在宗教语言中。
权柄不凌驾于他人的意志之上
信徒不能用权柄控制或操纵他人。每个人都向主自己交账。权柄针对属灵势力、疾病、环境——而非他人自由的道德意志。
权柄不是"口称就得"的妄然
许多危害来自那些将十字架从福音中剥离、把权柄变成自利工具的教导。信徒的权柄是为国度而设的——为了建立基督的身体、推进福音、释放被掳的人、医治病人、毁坏魔鬼的作为。它不是满足个人喜好的自动贩卖机。
权柄不是轻率之事
使用神的名、行使神所委托的权柄，是神圣的事。以弗所的士基瓦的七个儿子（使徒行传19:13–16）企图在没有真正关系与权柄的情况下使用耶稣的名，结果被那个有邪灵的人打得伤身裸体而逃。这个名是真实的，权柄也是真实的。它们不是玩具。
实际应用
对于家庭教会和小型团契而言，行走在权柄中实际上是什么样子的？
接受你在基督里地位的真理
权柄的行使，建立在对你在基督里身份的稳固认识之上。读以弗所书第1、2章，读歌罗西书第1、2章，让圣灵使这些段落在你内心成为真实。你不是在向神乞求祂已经赐下的；你是在行走于祂已经供应的一切之中。
带着权柄祷告
当你祷告时，以藉着基督蒙神赐予权柄的王的儿女的身份来祷告。奉祂的名说话，向那些山发令，抵挡仇敌，捆绑祂所捆绑的，释放祂所释放的（马太福音18:18，和合本）。
为病人按手
这个应许不是"他们也许会好"，而是病人就必好了（马可福音16:18，和合本）。踏入这一实践。在你的团契、你的家庭、神所赐的各样机会中，为病人按手祷告。权柄不去行使，就只是理论。
对抗鬼魔的活动
凡仇敌运作之处——通过瘾癖、恐惧、压制、折磨——信徒都有权柄去对峙、命令，并看见得释放的果效出现。许多信徒一直活在基督已经赐给他们胜利的事物之下，只是因为从没有人告诉他们，他们有权柄。
说信心的话，而不是失败的话
留意你的话语。信徒的舌头是行使权柄的主要器官之一。说失败的话，强化失败；说符合神话语的信心之言，释放权柄。这不是否认现实，而是拒绝说出与神所宣告之事相悖的话。
作为身体一同行动
权柄在聚集的身体中运作，比孤立的个人更有力量。
我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。
— 马太福音 18:19–20 (和合本)
一个学会一同祷告、一同行使权柄的家庭教会或小型团契，就成为一股阴间认真对待的力量。
常见问题
为什么我行使权柄却看不见结果？
有几个因素需要考量。信心——权柄通过信心行使，信心来自听神的话（罗马书10:17，和合本）；在神话语中的成长，带来信心的成长。时间——有时结果即刻显现，有时需要在信心中持续坚守。拦阻——但以理的祷告立即蒙应允，但答复被属灵争战延迟了二十一天（但以理书第10章）。意志——有时涉及他人的自由意志。奥秘——有时答复是"等候"或"不"，原因或许在今生永远无法完全明白。
我们唯一不被允许从未得应允的祷告中得出的结论，就是权柄不是真实的。圣经说它是真实的。信心的行走，将圣经的真理与当前环境的经历一同持守，拒绝让任何一方将另一方取消。
这不就是"信心口号"派的教导吗？
这里的某些语言，对于听过"信心话语"派的人会有些熟悉——那些劳力为更广大的基督身体恢复这一教导的教师。但这一教导的根基不在任何人的教义上，而在新约本身。这些教师贴近经文之处，确实造益了基督的身体；而那些走向极端之处——否认十字架、将物质繁荣当作福音、将妄然包装成信心——则偏离了圣经，应当舍弃。圣经是最终的权威，纯正的教导无论谁先教导，都是纯正的。
若疾病是为了神的荣耀，或逼迫是神所许可的，当如何？
圣经确实呈现了神使用苦难、逼迫、甚至身体软弱来成就祂旨意的时节。保罗的肉中刺（哥林多后书12:7–10，和合本）是最常被引用的例子。然而圣经的观点是以神国的正常产业——医治——作为信徒的常态期待：马太福音4:23–24、马可福音6:56、使徒行传5:16（和合本）都如此见证。信徒在信心中寻求医治，同时将最终的结果降服于主。苦难也许出于国度的原因而临到，但它不是信徒的默认期待。
新信徒可以行走在权柄中吗？
可以。权柄的基础不是与主同行的年数，而是在基督里的地位。新信徒应当从他们信仰之旅的早期就被带入权柄的生活——为病人按手、对抗仇敌、以信心祷告、宣说神的话语。五旬宗运动坚持权柄属于每一位信徒而非只属于老练者，这一点是正确的。
若我不确定某事是否合乎神的旨意，当如何？
祷告。研读圣经。聆听圣灵的引领。与成熟的信徒交流。有些事是神旨意的明确启示（福音向前推进、病人得愈、被掳者得释放、信徒行走在得胜中），另一些事则需要寻求主的具体指引。在不确定时，正确的路径往往是："主啊，愿你的旨意成全——若在这里有我可以行使的权柄，求你赐我清晰去行。"
结语
信徒的权柄不是属灵专家才能涉猎的高级课题。它是每一个重生的神的儿女的产业。它在亚当身上失落，藉基督得着恢复，并委托给了祂的身体，为推进神的国。这一教导的复兴带来了复兴、神迹、医治、得释放，以及信徒成长为他们本当成为的人。
这一教导也被一些人扭曲、滥用和歪曲。对扭曲的解答不是抛弃这一真理，而是将它归回圣经的界限之内——在神的主权之下，符合祂的旨意，为着祂国度的目的，以敬畏之心使用那被托付给我们的名与权柄。
愿我们作那些知道自己所得到的人，行走在其中。愿我们行使权柄，不是出于骄傲，而是出于持守受托之物者的谦卑。愿神的国通过那些学会在地上执行基督在天上所成就之事的家庭教会与小型信徒团契，不断向前推进。
又使我们成为国民，作他父神的祭司。但愿荣耀、权能归给他，直到永永远远。阿们！
— 启示录 1:6 (和合本)
核心要点
- 地上的权柄起初由神委托给亚当（创世记1:26–28，诗篇8:6，和合本），并在堕落时因亚当顺从撒旦而失落
- 基督降世为人（末后的亚当），是为了夺回头一个亚当所失去的——祂的真实人性对于权柄的恢复是必要的，而非可选的
- 在十字架与复活中，基督缴械了一切执政的与掌权的（歌罗西书2:15，和合本），并坐在父的右边，高于一切
- 信徒在地位上与基督同坐在天上（以弗所书2:6，和合本）——权柄是位置性的，不是靠努力赚取的
- 基督将祂的权柄委托给祂的身体（马太福音28:18–20，路加福音10:19，马可福音16:17–18，和合本），用于祂所差派的国度工作
- 权柄通过耶稣的名、出于信心的话语和祷告来运作——在信心中，符合神所启示的旨意来行使
- 权柄的领域包括鬼魔、疾病、环境和旧我——凡是仇敌在神国度的目的上发动攻击之处
- 权柄不凌驾于神的主权，不凌驾于他人的意志，不是"口称就得"的妄然，不可轻率——它是为国度目的而行使的神圣托付
- 家庭教会和小型团契一同行使权柄，所承载的分量是孤立个人所不具备的（马太福音18:19–20，和合本）
- 每一位信徒都被邀请行走在其中——新信徒应当从信仰之旅的早期就被带入权柄的生活