在所有损害教会见证的事情中，没有什么比金钱的不当使用危害更深。操控性的奉献呼吁、依靠挣扎中的信徒奉献来维系奢华生活方式的领袖、以祷告得着突破为名收取奉献的承诺、对资金使用毫无问责的高层领导，以及用罪疚和恐惧强制推行的什一奉献教导——这一切比比皆是。
然而，新约圣经从未教导这些。圣经对教会生活中的金钱有许多话说——其中几乎没有任何内容与当今许多教会财务中所呈现的操控手段相符。圣经的模式是诚实、透明、基于信心的，其特征是喜乐，而非压力。
本文将系统梳理圣经的实际教导：奉献的原则、什一奉献问题（律法下的命令以及在新约中的延续性）、供养传道人、关顾穷人、支持宣教士、款待客旅，以及家庭教会或小型团契如何以荣耀主、保护肢体的方式管理金钱。
奉献的根本原则
在谈论任何具体应用之前，新约首先建立了奉献所流露的心志。
奉献是按比例、有规律的
每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。
— 哥林多前书 16:2（和合本）
保罗给哥林多人提供了简单的积蓄指引。各人——每一位信徒。七日的第一日——与聚会紧密相连的固定节奏。照自己的进项——按照神所赐的比例而定。
由此浮现出三个原则：每位信徒都参与，节奏是规律的（每周），数额则与主所供应的成比例。没有固定的统一金额，也没有放之四海皆准的百分比，只有每位信徒根据神所托付的，忠心、规律、按比例地慷慨奉献。
奉献是甘心乐意的，而非被迫的
各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的。
— 哥林多后书 9:7（和合本）
这是检验所有新约奉献的心志之经文。随本心所酌定的——信徒在主面前自行决定。不要作难——不是出于悔恨、不情愿的奉献。不要勉强——不是在强迫、压力或罪疚之下。捐得乐意的人是神所喜爱的——喜乐是主所悦纳的奉献的标志。
任何产生勉强、被迫或罪疚驱动的奉献制度，都经不起这段经文的检验。团契或许在技术上收到了那些钱，但神并不喜爱那样的奉献者。整个过程错失了新约所呈现的本质。
奉献是属灵的祭
但我样样都有，并且有余。我已经充足，因为我收到了以巴弗提从你们那里带来的东西，当作极美的香气，当作我所收的祭，是神所收纳、所喜悦的。
— 腓立比书 4:18（和合本）
保罗称腓立比人送给他的财物为极美的香气，当作我所收的祭，是神所收纳、所喜悦的。出于甘心的奉献者，献上的是祭司式的祭物。这一行为与敬拜同质——即便物质上是通过人的手传递给他人，它仍是献给神的。
这将奉献与信徒皆祭司的真理相连。每一位信徒祭司都献上属灵的祭，而慷慨就是其中之一。金钱成为事奉；信徒对资源的管理，成为他们与主同行的一部分。
什一奉献问题
在教会财务中，没有什么比什一奉献引发更多混乱的了。诚实的处理方式，需要仔细梳理圣经的实际教导。
律法下的什一奉献是什么
什一奉献是在摩西之约下赐给以色列人的具体诫命。其总体原则是：农产品、牲畜及其他收入的十分之一属于主，须带到圣殿，以供养在那里服事的利未人（民数记 18:21，和合本），并接济穷人（申命记 14:28–29，和合本）。
有些学者指出，律法实际上要求多项什一奉献——每年给利未人的，用于在主面前欢庆的节期什一奉献，以及每三年给穷人的什一奉献。综合起来，这一要求可能接近以色列人年收入的百分之二十至二十三。"十分之一等于什一奉献"这一简单图景，远比通常所教导的复杂。
什一奉献早于律法（亚伯拉罕在创世记 14:20 给麦基洗德奉献了十分之一，雅各在创世记 28:22 许愿奉献十分之一，和合本），所以其原则可追溯至西奈山之前。但其具体形式是在摩西律法中为以色列人所规范的。
新约实际说了什么
新约在少数几处提及什一奉献。耶稣在马太福音 23:23 中提到过一次——你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重要的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这是对仍在律法下的法利赛人所说的，而非对外邦教会的教导。
希伯来书第7章借着麦基洗德与基督的关联讨论了什一奉献，但其目的是论证基督更优越的祭司职分——而非确立什一奉献作为信徒持续性的律法义务。
保罗书信对外邦教会的奉献给出了最直接的教导，却从未命令缴纳什一奉献。保罗关于奉献的教导是：按照丰盛比例的慷慨（哥林多前书 16:2），甘心自愿的奉献（哥林多后书 9:7），以及满足具体需要（罗马书 15:25–27，哥林多后书 8–9）。"什一奉献"这个词从未出现在保罗写给任何外邦教会的指引中。
实践中的含义
大多数审慎处理圣经的人会得出类似这样的结论：什一奉献作为律法命令，是摩西之约下赐给以色列人的。新约对外邦教会的模式，是按比例、甘心乐意、慷慨的奉献——对许多信徒而言，这将超过十分之一；对另一些人而言，取决于主所赐予他们的丰盛，起点或许不到十分之一。
一个将什一奉献教导为新约信徒持续性圣经命令的团契，是在圣经实际所说的之外额外添加。一个教导低于慷慨比例奉献的团契，也错失了圣经的教导。真理在于中间：新约的奉献至少与什一奉献同等慷慨，通常更慷慨，但它是作为自愿的祭物奉上，而非律法义务。
对大多数信徒实际的牧养指引大致如下：若你尚未规律奉献，十分之一是一个健康的起点。许多成熟的信徒在成长中会发现自己奉献远超此数。这一切都不应通过罪疚或压力来强制执行。主知道祂赐给每位信徒什么，也知道他们正承担什么。祂所呼召的，是忠心、喜乐、按比例的慷慨——而非律法主义。
供养在话语中劳苦的人
圣经清楚地指出了教会资金的一个具体用途：供养在教导话语中劳苦的人。
那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉；那劳苦传道教导人的，更当如此。因为经上说："牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴"；又说："工人得工价，是应当的。"
— 提摩太前书 5:17–18（和合本）
在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。
— 加拉太书 6:6（和合本）
主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生。
— 哥林多前书 9:14（和合本）
这些经文确立了原则：在话语的教导中劳苦的人，可以合理地从所教导的人那里获得物质供应。提摩太前书 5:17 中的"加倍的敬奉"包含物质供应；旧约中关于不笼住踹谷之牛的引用，直接被应用于此问题。
这并非命令所有长老都必须受薪。新约中有许多长老——包括保罗，他常常选择以制造帐篷维生（使徒行传 18:3，和合本）——是不接受报酬地劳苦的。但这段经文承认：那些将大量时间投入话语的人，可以合理地由他们所教导的肢体来供养。
实际应用
在家庭教会或小型团契中，这往往与受薪牧师模式大相径庭。肢体可以：
- 定期馈赠给一位在教导、研经和牧养关怀上投入大量时间的长老
- 承担具体费用——书籍、培训会议、事奉出行等
- 提供款待、餐饮和实际支持，使长老得以腾出时间
- 根据长老的处境，体认到他在不同时期需要或多或少的支持
目标是忠心地应用原则，而非套用某种特定的机构形式。圣经的教导是：在话语中劳苦的人，可以合理地受到供养。一个团契如何践行这一点，是智慧的问题，需要权衡长老的需要、肢体的资源，以及主的带领。
重要的界限
保罗反复强调的主题是：事奉者绝不能让自己的服事看起来是出于财务动机。
不贪财，只要温和，不争竞。
— 提摩太前书 3:3（和合本）
我们在你们那里，并没有白吃人的饭，倒是辛苦劳碌，昼夜做工，免得叫你们一人受累。
— 帖撒罗尼迦后书 3:8（和合本）
务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意。
— 彼得前书 5:2（和合本）
一个事奉者若其收入有赖于持续的事奉，便可能受到诱惑，为维持供养而妥协话语。圣经的防护是品格——不贪财——以及在必要时愿意亲手劳动的态度，正如保罗所做的。供养长老的团契，同样应该是一个长老不至于在财务上依赖到危害自身诚信程度的团契。
关顾肢体中的穷人
教会资金的第二个明确用途，是关顾穷人——首先是在肢体内部，然后延伸至外部。
信的人都在一处，凡物公用，并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人。
— 使徒行传 2:44–45（和合本）
那许多信徒都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用……他们中间也没有一个缺乏的，因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前，照各人所需用的，分给各人。
— 使徒行传 4:32, 34–35（和合本）
早期教会照顾自己的人。有资财的信徒满足没有资财的信徒的需要。结果是没有一个缺乏的。有些学者争议这是否只是特殊时期的临时做法，但其根本原则在整本新约中都得到了确立：
所以，有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。
— 加拉太书 6:10（和合本）
凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？
— 约翰一书 3:17（和合本）
一个漠视肢体内部重大需要的团契，所面对的问题正是新约直接点明的。神的爱本当通过肢体对自身成员的关怀流淌出来。若非如此，则在基本门徒训练的层面就已出了问题。
实际应用
在家庭教会或小型团契中，这样的关怀体现为：
- 长老们了解成员生活中重大的经济压力
- 肢体回应具体需要——有时通过公共基金分配，有时通过个别成员直接帮助他人
- 慷慨地提供款待（餐饮、住所、照看儿童），尤其是在家庭困难的时期
- 培养一种可以坦然告知需要而无需羞愧、帮助彼此是常态而非例外的文化
家庭教会或独立团契的小规模，使这种关怀在大型机构环境往往难以复制的地方成为自然。人们彼此了解。重担得以被看见。帮助是直接的。
支持宣教士与跨地区事奉
教会资金的第三个明确用途，是支持宣教士及其他从事跨地区神国工作的人。
腓立比人哪，你们也知道我初传福音，离了马其顿的时候，论到授受的事，除了你们以外，并没有别的教会供给我；就是我在帖撒罗尼迦，你们也一次两次地打发人供给我的需用。
— 腓立比书 4:15–16（和合本）
亲爱的兄弟啊，凡你向作客旅之弟兄所做的都是忠心的。他们在教会面前证明了你的爱；你若配得过神，帮助他们往前行，就好了。因为他们是为主的名出外，对于外邦人一无所取。所以，我们应当接待这样的人，叫我们与他们一同为真理效力。
— 约翰三书 5–8（和合本）
模式是清晰的。地方团契向使徒、传福音者及其他将福音传至本地肢体所能触及之处以外的工人，送去物质支持。这通常不是大规模机构性的宣教资助，而是对肢体所认识或所接触过的人给予忠心、有关系的支持。
对于家庭教会或小型团契，这通常体现为：
- 支持一两位肢体所认识的具体宣教士或工人
- 尽可能以关系性方式奉献，而非通过庞大的非人性化组织
- 款待途经当地的巡回事奉者（约翰三书所说的配得过神，帮助他们往前行）
- 为肢体所支持的工人祷告，与他们保持真实的关系
款待客旅
新约教会中的金钱，往往通过款待而流动——向旅行的信徒、有需要的人，以及肢体定期聚会敞开家门。
你们要互相款待，不发怨言。
— 彼得前书 4:9（和合本）
圣徒缺乏要帮补；客要一味地款待。
— 罗马书 12:13（和合本）
不可忘记用爱心接待客旅；因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。
— 希伯来书 13:2（和合本）
与旅行宣教士分享的一顿饭、为过渡期的信徒提供的一个房间、肢体定期相聚的开放餐桌——这些不仅仅是温情的姿态。它们是新约教会中金钱流向有需要之人的方式之一——不总是现金转账，而是生命与资源的实际共享。
诚实管理金钱
忠心的团契以透明和问责的方式处理金钱。
多人监管
这是我们所审慎的，免得有人在我们所经手的这丰厚捐资上挑我们的错；因为我们在主面前，并在人面前，都想做诚实的事。
— 哥林多后书 8:20–21（和合本）
保罗拒绝独自处理耶路撒冷赈灾奉献。来自多个教会的多位弟兄陪同这批资金，确保没有人能合理地指控使徒们管理不当。其原则是对教会财务实行多人监管。
在家庭教会或小型团契中，这至少意味着超过一个人知道钱在哪里、有多少、以及如何使用。让单独一个人在毫无问责的情况下掌管全部资金，是在为自己、为肢体，以及为见证埋下祸根。
透明度
肢体在适当的时候应能知悉团契库房中有什么、收入了什么、资金如何分配。细节程度因情况而异——并非每笔奉献都须公开明细，因为奉献通常在适当程度上是私下的——但整体图景应对肢体透明可见。
节制使用
然而，敬虔加上知足的心便是大利了，因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去；只要有衣有食，就当知足。
— 提摩太前书 6:6–8（和合本）
托付给肢体的资金，应以反映敬虔节制的方式使用。将大量资金用于领袖的享受、华丽的设施或外在的派头，这严重地引人质疑肢体的优先次序是否正确。新约对资金的大多数使用是节制的——满足真实的需要，支持真正的工作，推进福音。今天跟随这一模式的团契，将是金钱服务于神国而非服务于机构的团契。
不得操控
故此我想不得不劝勉那几位弟兄先到你们那里去，把你们所应许的捐款预备好，叫这捐款像是出于乐意，不像是出于勉强。
— 哥林多后书 9:5（和合本）
即便是保罗在为耶路撒冷饥荒赈灾筹款时，也拒绝操控哥林多人奉献。他希望他们的慷慨作为乐意的捐款而非勉强的捐款流出来。现代操控性的手法——夸大的情感诉求、以播种换取财务突破的承诺、制造人为紧迫感的最后期限——都不是新约筹款的方式。
忠心的团契诚实地呈现需要，信靠圣灵感动人心，收纳信徒自由奉献的一切。它不操控人。
常见问题
我们的团契应该开设银行账户吗？
对于大多数家庭教会和小型团契而言，是的。一个由两三位联署人管理的简单账户，使肢体能够为共同目的积累资金——支持宣教士、帮助有需要的成员、承担共同开支、在适当时候供养长老。账户是一种工具，多人监管和透明度的纪律使它保持健康。
奉献应如何收纳？
许多团契在聚会期间使用简单的奉献箱或奉献袋收纳奉献，不公开注意谁奉献了什么。有些则接受电子转账。方式不如原则重要：规律的节奏、不公开施压、关注甘心乐意的奉献标准，以及对所收纳之物的忠心管理。
如果我们的团契很小，奉献数额有限怎么办？
那奉献就是有限的。肢体在现有条件下尽力而为。许多忠心的家庭教会以非常有限的资金运作，因为其成员本身资源有限。主知道。祂按所奉献的而非按总金额来收纳。寡妇的两个小钱（马可福音 12:42–44，和合本）之所以被载入圣经，是因为她是谁，而不是她奉献了多少。
我们应该申请免税资格吗？
在某些国家，宗教组织的免税资格带来法律上的益处，同时也带来法律上的牵绊。是否申请是一个智慧问题，而非圣经问题。有些团契发现它有助于接收和使用资金；另一些则宁愿保持非法人状态，以避免正式注册所带来的监管牵连。祷告、寻求建议，并在你的处境中做出服务于肢体使命和诚信的选择。
如果一位成员有重大财务需要怎么办？
私下告知长老。长老们可以直接从团契资金中提供帮助，或协调肢体中有资财的个别成员来帮助。应注意不要使该成员难堪，或让他们感到自己是负担。圣经的模式是：帮助以恩典的方式提供，以感恩的心领受，并被视为肢体生活的正常组成部分，而非令人羞耻的例外。
关于"奉献就有回报"的兴旺神学怎么看？
圣经确实教导主祝福慷慨者（箴言 11:24–25，路加福音 6:38，哥林多后书 9:6，和合本）。但它所不教导的，是奉献是一种信徒投入财务种子、就可要求财务收获的交易。主所应许的祝福是真实的，但祝福以何种方式、在何时赐下，由祂自主决定。以奉献来操控神得着财务回报的信徒，并非在践行圣经的慷慨——他们是在试图利用神谋取物质利益。忠心的团契教导奉献的喜乐与奖赏，而不会将其化约为一个交易公式。
肢体可以全职支持一位长老吗？
如果肢体足够大，并且主如此带领，可以。圣经并不要求这样做，许多忠心的团契的长老在世俗工作的同时服事肢体。两种模式都是荣耀主的。全职支持的危险在于，它会产生可能危害诚信的财务依赖。没有供养的危险在于，长老可能无法给予肢体实际需要他给予的时间。智慧、肢体的处境，以及主的带领，都需要综合权衡。
最后的思考
金钱是一种工具。在行走于基督为首、圣灵带领之下的肢体手中，它服务于神国——供养在话语中劳苦的人，关顾穷人，资助宣教，以开放家门款待客旅。在一个已经迷失方向的肢体手中，它成为网罗——操控信徒、使领袖致富、建造纪念碑而非建造肢体。
新约的教导足够清晰，使忠心的团契得以遵行。每位信徒甘心乐意、按比例、规律地奉献。多人监管下诚实、透明、节制地处理资金。关顾肢体中的穷人。支持在话语中劳苦的人。慷慨回应宣教和旅行事奉者。将款待作为共同生活的正常表达。这一切都不复杂。却都需要真实的信心和真实的品格。
你要以财物，并一切初熟的土产，尊荣耶和华；这样，你的仓房必充满有余，你的酒榨有新酒盈溢。
— 箴言 3:9–10（和合本）
因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。
— 马太福音 6:21（和合本）
一个按圣经处理金钱的团契，展示了它的财宝实际所在之处。主。祂的国。祂的子民。仍等待被触及的失丧灵魂。当金钱朝这些方向流动，肢体的心也随之跟随——而福音的见证因肢体管理资源的方式而得到加强，而不是受到损害。
关键要点
- 新约的奉献是甘心乐意、按比例、有规律的，且不受强迫（哥林多前书 16:2；哥林多后书 9:7，和合本）
- 什一奉献作为律法命令是为律法下的以色列人所设；新约对外邦教会的模式是慷慨的比例奉献——往往超过十分之一，但从不被化约为法定的百分比
- 在话语中劳苦的人可以合理地获得物质供养（提摩太前书 5:17–18；加拉太书 6:6；哥林多前书 9:14，和合本）——但不得以金钱作为事奉的动机
- 关顾穷人——首先在肢体内部，然后延伸至外部——是教会资金明确的新约用途（使徒行传 2:44–45；加拉太书 6:10，和合本）
- 支持宣教士和旅行事奉者（腓立比书 4:15–16；约翰三书 5–8，和合本）以及践行款待，是资源的核心用途
- 金钱须在多人监管、透明、节制且不受操控的原则下处理（哥林多后书 8:20–21；9:5，和合本）
- 主祝福慷慨，但祂不是自动贩卖机——以奉献换取回报的兴旺神学曲解了圣经真理