耶稣最核心的信息——祂重复次数最多、差遣门徒出去宣讲、并明确称之为福音内容的信息——不是"教会"，而是"神的国"。然而，许多信徒用整个基督徒生命思考的，都是自己的教会、自己所属的宗派、自己所在的运动，却几乎从未认真思想过神的国。
这绝非小小的偏差。神的国远大于任何地方教会、任何宗派、任何支流、任何运动。神的国比一切机构更长久，它聚集来自万国万民万族中向耶稣基督俯伏称王的人。错失神的国，就是错失耶稣自己所赐的、理解神作为的整体框架。
本文将带你探讨：神的国是什么、在其中作公民意味着什么、它如何运作、如何推进，以及用我们的生命建造神的国（而非建造某一特定教会）究竟意味着什么。
耶稣的核心信息
约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传神的福音，说："日期满了，神的国近了，你们当悔改，信福音！"
— 马可福音 1:14–15（和合本）
这是耶稣公开传道所记载的第一篇信息。不是"加入我的运动"，不是"来我的会堂"——而是神的国近了。
耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。
— 马太福音 4:23（和合本）
耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。
— 马太福音 9:35（和合本）
耶稣事工的摘要，在两处几乎一字不差地重复出现。国度是祂最核心的信息。祂差遣十二门徒去宣讲（马太福音 10:7，和合本），差遣七十人去宣告（路加福音 10:9，和合本）。复活之后，祂用四十天专门讲论这件事：
他受害之后，用许多确据将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。
— 使徒行传 1:3（和合本）
如果神的国是耶稣的核心主题——在十字架之前是，在祂所传的福音中是，在复活之后仍是——那么它就应当成为我们理解教会存在目的的核心。教会不是神的国；教会服侍神的国。
神的国是什么
"国"的希腊文是 basileia——王权、王的统治、主权、权能。神的国，最根本的含义是神作王掌权的领域。它首先不是一个地方，而是一种统治。凡承认并顺服祂掌权之处，国度便临在。
我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。
— 马太福音 12:28（和合本）
耶稣表明：凡祂的权柄取代仇敌权势之处，国度就已临到。国度借着圣灵的能力攻打黑暗的权势而推进。这不是模糊的属灵概念，而是耶稣基督的主权积极地闯入堕落的世界。
人也不得说：看哪，在这里！看哪，在那里！因为神的国就在你们心里（或作：中间）。
— 路加福音 17:21（和合本）
"在你们心里"也可译作"在你们中间"——许多译本都保留了这一含义。无论哪种理解，重点是一致的：神的国不局限于某栋建筑、某个机构，也不只属于将来某个时代。它就在这里，正在闯入，临在于凡尊奉顺服王的地方。
国度的公民——重生
耶稣回答说："我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。"
— 约翰福音 3:3（和合本）
耶稣说："我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。"
— 约翰福音 3:5（和合本）
在这个国度中作公民，不在于肉身出生，不在于宗教传承，不在于善行，也不在于加入某个教会。乃是借着重生——从圣灵而生。这是耶稣最关键的教导之一，它使尼哥底母从一个宗教领袖转变为基督的跟随者。
他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。
— 歌罗西书 1:13（和合本）
我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。
— 腓立比书 3:20（和合本）
信徒已经被迁移——从黑暗的权势中被拯救出来，迁入爱子的国里。我们的国籍在天上。我们持有与周围世界不同的"护照"。我们首先是耶稣基督的子民，其次才是任何地上国家的公民。
国度属于我们——儿子、女儿、后嗣
公民资格只是起点。新约对信徒与国度的关系还有更令人惊叹的表述。国度不仅是我们作公民所居住的地方——它被赐给我们作为后嗣的产业。它是我们的。
你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。
— 路加福音 12:32（和合本）
这是一句震撼人心的话，容易匆匆读过而未曾真正领会。父的美意——祂的喜悦、祂的欢畅、祂甘心乐意的旨意——是把国赐给祂的小群。不是保留，不是赚取，而是赐予。
王要向那右边的人说："你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。"
— 马太福音 25:34（和合本）
这国度是预备好的，从创世以来就为王的子民留存。这不是事后的补救，不是临时的应对。王从起初就将我们记念在心，而祂所建立的国度，从永远就是为那些归属于祂的人预备的。
我亲爱的弟兄们，请听：神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗？
— 雅各书 2:5（和合本）
国度的后嗣。这不仅仅是接受馈赠者的语言，而是产业继承者的语言。后嗣所领受的，不是来自远方的礼物，而是因为身为家族成员而本应属于自己的一切。
王的儿子与女儿
信徒之所以是后嗣，在于信徒的身份是神的儿子或女儿。
圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同为后嗣。
— 罗马书 8:16–17（和合本）
你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们（原文是我们）心里，呼叫："阿爸！父！"可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，便是神的后嗣。
— 加拉太书 4:6–7（和合本）
这个逻辑丝丝入扣。我们是神的儿女，因此我们是后嗣，因此我们与基督同为后嗣——与祂共享产业，包括祂的国度。父是王，子是王，我们在这个家里，我们与祂共享一切。
但以理在基督降生约六百年前就已看见这一切。
然而至高者的圣民必要得国享受，直到永永远远。
— 但以理书 7:18（和合本）
国度、权柄、和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民；他的国是永远的国，所有的权柄都必事奉他，顺从他。
— 但以理书 7:27（和合本）
圣民——神的圣洁子民——得这国，享受这国，被赐予这国和权柄。这是我们的产业。这是父所赐予的。从永远预备。用宝血买赎。由圣灵印证。现在就是我们的。
因此我们有责任
国度既然赐给了我们，我们就对它负有责任。这正是产业一词永远意味着的。后嗣不只是享用产业——后嗣要为它担当责任，管理它，发展它，对所做之事向主人交代。
主人说："好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。"
— 马太福音 25:21（和合本）
才干的比喻清晰地说明了这个原则。主人把才干交给仆人，仆人有责任投资、增倍、带来增长。忠心于所赐之物，结果是被托付更多。逃避责任——因惧怕而将所得之物埋藏——结果是失去既有的，并受到审判。
神的国是我们的，我们是后嗣，因此我们负有责任。我们不是神在别处做事的旁观者，不是等待别人推进国度的局外人。我们是王的儿子和女儿，是与基督同为后嗣的人，国度已经赐给我们，我们要对所托付之物的投资向主交账。
这是推进神的国最深层的圣经动机。不仅仅是义务，不仅仅是感恩——而是身份认同。我们是王所说的那种人。神的国在祂里面属于我们。因此我们活在其中，建造它，推进它，捍卫它，为它献出生命——因为它是我们的，由我们的父所赐，是祂的美意，是我们的产业，是我们的责任。
君王与祭司
又使我们成为国民，作他父神的祭司。但愿荣耀、权能归给他，直到永永远远。阿们！
— 启示录 1:6（和合本）
你叫他们成为国民，作我们神的祭司，他们将在地上执掌王权。
— 启示录 5:10（和合本）
基督使我们成为君王——不只是公民，不只是仆人——而是君王。与祂在祂的国度中同掌王权。行走在被委托的权柄中（参见《信徒的权柄》一文）。作为在万王之王掌权下被赐予治理权的人担当责任。
这不是骄傲。明白这一真理的信徒行走在深深的谦卑中——因为这王权是恩赐，不是成就。但这也不是虚假的谦逊。父的美意是把国赐给我们。拒绝这份礼物是对赐予者的羞辱。推卸责任是把赐给我们的才干埋藏起来。
神的国与教会——相关但不等同
这是信徒最需要把握的最重要区别之一。
神的国是基督的统治。教会是那些被纳入这统治之下的群体。教会服侍神的国。教会是为了神的国而存在的。但神的国比教会更大。
一个地方教会是国度公民在某一地方聚集的一个表达、一个前沿据点。一个宗派是这些表达的网络。一个运动是更广泛肢体中的一条支流。这些都不是神的国，它们服侍神的国。它们是仆人，不是主人。
这很重要，因为许多宗教活动本质上是在建造地方教会、宗派和运动，而非建造神的国。忠诚依附于某位牧师的异象、某个宗派的特色、某个运动的品牌。神的国从视野中退隐，机构本身变成了一切。
信徒蒙召拥有更高的忠诚。我们首先属于耶稣基督和祂所建造的国度。我们的地方教会服侍那个国度。我们所在的宗派，如果有的话，也服侍那个国度。一旦它们不再服侍神的国，那一天我们的忠诚就必须留在神的国那边，而不是留在机构那边。
已然与未然
神的国在新约教导中内含一种张力，必须谨慎地持守。
神的国已经来临。耶稣明确说过：神的国临到你们了（马太福音 12:28，和合本）；神的国近了（马可福音 1:15，和合本）；神的国就在你们心里（或作：中间）（路加福音 17:21，和合本）。借着十字架、复活、升天和五旬节，神的国已经开启，它如今正在运行。
神的国也还要来临。耶稣教导我们祷告愿你的国降临（马太福音 6:10，和合本）。保罗谈及将来承受神的国（哥林多前书 6:9，加拉太书 5:21，和合本）。启示录描述将来世上的国成了我主和主基督的国（启示录 11:15，和合本）。
我们活在这张力之中。真实的国度能力、真实的国度实际、真实的国度公民资格——就是现在。尚未完全成就。医治是正常的国度产业，但并非所有人都已得医治。魔鬼在信徒的命令下逃跑，但这世界在许多方面仍处于那恶者的影响之下。教会在增长，但收割尚未完成。
成熟的信徒学会活在这张力中。我们不否认国度的当前实在（不陷入"一切都要等到天堂才能解决"的立场），也不预设完全成就已在此刻实现（不陷入"一切现在就必须完美"的立场）。我们竭力进入当前国度的实际，同时等候王的再来，带来国度的圆满成就。
国度的价值观与世界的价值观
耶稣最系统、最完整的教导——登山宝训（马太福音 5—7章）——本质上就是国度的宪章。它描述国度公民应当如何生活。而其中几乎每一点都与我们周围世界的价值观背道而驰。
虚心的人有福了！因为天国是他们的。哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。温柔的人有福了！因为他们必承受地土。
— 马太福音 5:3–5（和合本）
世界尊崇富足、强大、有权势的人。神的国尊崇虚心的人、哀恸的人、温柔的人。以世界的眼光来看，神的国是颠倒的。
只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的人祷告。
— 马太福音 5:44（和合本）
世界说恨你的仇敌。神的国说爱他们。神的国召唤一种截然不同的生活方式，因为它由一位截然不同的王来治理。
你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。
— 马太福音 6:33（和合本）
世界优先追求供应、安全和舒适。国度公民优先寻求神的国——并信靠父供应其余一切。这是检验一个人究竟是在作国度公民，还是在作周围文化的受洗版本，最清晰的试金石之一。
国度的能力
我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。
— 马太福音 12:28（和合本）
神的国不只是教导，不只是价值观，不只是将来的盼望——它是能力。那使耶稣运作的同一位圣灵也赋能祂的子民。新约中国度的推进，始终伴随着能力的彰显——医病、赶鬼、神迹、先知性的话语、超自然的供应。
因为神的国不在乎言语，乃在乎权能。
— 哥林多前书 4:20（和合本）
保罗直截了当地说。神的国在乎权能。单凭言语、单凭神学、单凭伦理，都不构成神的国。神的国随着圣灵的能力而来，做只有神才能做的事。
这是五旬节运动对更广泛肢体最重要的贡献之一——恢复国度能力作为正常基督徒生活的认识。国度体现在医治病人、赶逐鬼魔、说预言、行走在超自然权柄中。不是为属灵精英保留的，而是为每一个借着重生进入神的国的信徒预备的。
国度的推进
借着宣讲
这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。
— 马太福音 24:14（和合本）
推进国度的第一途径是宣讲。王和祂的统治的好消息被宣告给尚未听见的人。悔改和信心是所要求的回应。公民借着传道和听者的回应而被加添进来。
借着能力的彰显
宣讲伴随着彰显。瘸腿的行走，眼瞎的看见，鬼魔离去，死人复活，被掳的得释放。这些不是福音传讲的可选附件，而是国度的闯入。==QUOTE==门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。|马可福音 16:20（和合本）
借着改变了的生命
你们是世上的盐……你们是世上的光……你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。
— 马太福音 5:13–16（和合本）
国度公民的生命本身就是见证。信徒舍己地爱、诚实地工作、忠心地养育子女、守住婚姻、慷慨地给予、说话真实——世界看见了它自己无法制造出来的东西。这是另一种方式的国度推进。
借着聚集的肢体
地方教会或团契，当它按照神所设计的方式运作时，就成为一个国度可见的群体。每一成员都在事奉，恩赐在运作，真实的爱，圣经的教导，忠心的门徒训练——这些合在一起，使一个团契成为仇敌领地中的国度前沿据点。
建造神的国，而非建造某一教会
这也许是整篇文章最重要的实践性结论。
信徒的呼召不是建造自己特定的地方教会，不是扩大自己的宗派，不是推进自己运动的品牌。呼召是建造神的国——并在主所安置我们的任何地方的教会表达中，在祂引领我们留在那里的期间，忠心地服侍，我们最终的忠诚属于王，而不属于机构。
如果神的国凭借产业是我们的——由父的美意所赐，由我们作为祂儿女来持守，与基督同为后嗣——那么建造它就不是可选的服侍，而是后嗣承担产业，是君王行走在被赐予的治理权中，是家族事业。用我们的生命建造别的东西——即便是宗教性的，即便冠上基督的名——却忽视已经赐给我们的神的国，就是把才干埋藏起来。
为何这至关重要
当忠诚主要依附于某个地方教会、宗派或运动时，几种扭曲就会悄然滋生：
我们与其他信徒、其他团契竞争，而非与他们合作。
我们为保护机构而牺牲说实话。
我们把自己的增长当作神的国的增长来庆祝，而它可能只不过是从另一个忠心团契转移过来的。
我们不愿差出最好的人，因为他们在原地对我们很有用。
我们建造帝国，而非建造门徒。
我们用出席人数、预算和建筑来衡量成功，而非用改变的生命和推进的国度。
相比之下，当忠诚主要依附于神的国时，几种健康的模式便会涌现：
我们为其他团契、宗派或支流中忠心信徒所结的果子而欢喜，因为他们的果子是国度的果子。
当国度在别处呼召我们最好的人时，我们欢然差出他们。
即便代价是损害机构，我们也说真话。
我们以忠心而非规模来衡量自己。
我们承认自己特定表达的局限，并对肢体其他部分所看见而我们看不见的保持谦卑。
跨支流的合作
神的国比五旬节支流、改革宗支流、家庭教会运动、机构教会或任何其他特定传统都更宏大。在所有这些传统中都有忠心的信徒。主在所有这些传统中都在做工。一个拥有国度思维的信徒，从其他支流的忠心信徒那里领受，向他们学习，为他们祷告，为神通过他们所做的工而欢喜——同时在有争议的事项上不放弃自己的信念。
这需要将本质性的要道与次要事项区分开来（参见《健全的教义》一文）。在本质上，我们坚守阵地。在次要事项上，我们向其他忠心信徒延伸同样的恩典，就如我们盼望他们向我们延伸的一样。神的国比我们特定的信念特色更宏大。
神的国比一切运动都更长久
每一个基督教运动、每一个宗派、每一次复兴、每一位伟大的教师，终将进入历史。有些会被记念，大多数会淡去。神的国却永续不止。这国永不败坏（但以理书 2:44，和合本）。
那把一切都投入在自己特定运动中的信徒，到末了可能发现所建造的一切并未长存。那把生命投入神的国的信徒——在所培育的门徒中，在所改变的生命中，在所推进的福音中，在所尊荣的王那里——发现所建造的一切永远长存，因为神的国永远长存。
国度的思维与教会政治
哪里缺少国度的思维，教会政治就在哪里填补真空。在次要事项上斤斤计较的分裂。囤积资源。保护帝国。自我吹嘘。与其他团契比较竞争。拥有国度思维的信徒有截然不同的运作方式：
在资源上慷慨，知道这些属于王，不属于机构。
为其他忠心团契兴旺而喜乐，因为他们的果子是国度的果子。
愿意在次要事项上承认自己有误，并向不同立场的信徒学习。
不愿为了合一而妥协本质，因为神的国建立在真理上，而不是建立在共识上。
从对机构存亡的焦虑中得自由，因为神的国不依赖任何一个机构。
这使信徒得以自由地专注于真正的工作——宣扬王，培育门徒，服侍肢体，将国度推进到尚未到达的领域。
祷告"愿你的国降临"
我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
— 马太福音 6:9–10（和合本）
主祷文将国度的推进置于信徒祷告生活的中心。我们在祷告祂的国降临——降临在我们的生命中、我们的家庭中、我们的邻里中、我们的国家中、整个地球上。我们在祷告祂的旨意在地上成就，如同在天上一样。
这不是被动的祷告。这是信徒与父的旨意对齐，并祈求神的国进入每一个领域。这包括祈求医治（国度的实际闯入一个身体），祈求释放（国度的实际闯入一个灵魂），祈求公义（国度的实际闯入一个社会），祈求复兴（国度的实际闯入一个地区）。
一个家庭教会或小型团契，若学会为他们的生命、他们的家、他们的城市祷告愿你的国降临——并以行动支撑这祷告——就成为一个国度前沿据点。
将来的圆满成就
当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那些国，这国必存到永远。
— 但以理书 2:44（和合本）
第七位天使吹号，天上就有大声音说："世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。"
— 启示录 11:15（和合本）
以后末期到了，那时，基督既将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了，就把国交与父神。因为基督必要作王，等神把一切仇敌都放在他的脚下。
— 哥林多前书 15:24–25（和合本）
神的国有将来圆满成就的时刻。基督要再来。祂要以无可置疑的圆满方式建立祂的统治。万膝要跪拜，万口要承认。世上的国要成为我们主的国。这是全部历史正在朝向的目标。
那在今世为神的国而活的信徒，在将来的国度中如归故土。那为机构、事业、舒适或运动而活的信徒，当国度在圆满中降临、显明出一切真正重要之事的时候，可能会感到茫然不知所措。
常见问题
神的国只是属灵的，还是也涉及社会与政治？
神的国是耶稣基督的统治。凡祂的统治被尊奉顺服之处，国度就临在——这包括个人、家庭、团契，以及信徒生活和工作的社会结构。神的国不只是内在的虔敬。被国度塑造的信徒在工作场所、社区和社会中以国度的方式行事。同时，国度完全的社会与政治成就要等候基督的再来——信徒不能单靠政治行动主义将其带入。
以色列与神的国有什么关系？
这是忠心的信徒得出不同结论的问题。有人认为以色列在神国度计划中有独特的将来角色；有人认为教会是神约民的延续；还有人持中间立场。这是成熟信徒可以本着良心持不同意见的次要事项之一。国度公民资格的本质要道——重生、信靠基督、效忠耶稣基督为王——无论在这问题上持何立场，都是不变的。
我们应该期待一个字面意义上的千禧年国度吗？
这是另一个被圣灵充满的信徒得出不同结论的次要问题（前千禧年、后千禧年、无千禧年）。本质要道是清晰的——基督要再来，祂要掌王权，国度要圆满成就。具体细节和时间在整个教会历史中一直存在争论。本着良心持守你的信念，同时向得出不同结论的人延伸恩典。
我如何知道自己是在建造神的国，还是只在建造自己的教会？
几个诊断性问题：当其他忠心的团契兴旺时，我是否欢喜？还是只有自己的团契兴旺时才欢喜？当国度在别处呼召我最好的人时，我是否欢然差出他们？我是否从其他支流的信徒那里学习，还是只从自己的圈子里学习？我是以忠心还是以规模来衡量成功？我是否愿意失去机构，而不是妥协真理？诚实的回答会揭示忠诚真正归属的地方。
宗派有什么问题吗？它们是错的吗？
宗派的存在是因为信徒围绕共同信念组织起来。这本身没有错。错误在于：当对宗派的忠诚盖过对神的国的忠诚，当宗派的特色成为圣经所不支持的正统检验标准，当其他宗派的信徒被当作基督里不完全的家人来对待时。一个谦卑地服侍神的国的宗派是有用的结构。一个认为自己就是神的国的宗派是在错误中。
统治神学（Dominion Theology）合乎圣经吗？
某些形式的统治神学——那些教导教会在基督再来之前将逐步接管地上国家和机构的——超越了圣经所教导的范围。其他形式——那些教导信徒在神所给予的领域中行使国度权柄、同时等候基督再来圆满成就国度的——更有圣经根基。关键区别在于：在神所赐予的范围内行使国度权柄，与预设圣经在基督再来之前并不应许的国度凯旋，这两者之间的分别。
结语
耶稣的核心信息是神的国。我们的信息也必须如此。地方教会——包括家庭教会和小型团契——存在是为了服侍神的国，而非相反。信徒的忠诚高于一切机构地归于王。神的国比一切运动都更长久，将从每一个时代、每一个地方来的每一位忠心信徒聚集到基督一个永恒的统治之中。
而神的国是我们的。由父的美意所赐。从创世以来就已预备。由祂的儿子和女儿作为产业来持守。我们不是访客，不是外面的仆人。我们是后嗣，与基督同为后嗣，是万王之王手下的君王和祭司——被赐予在祂与自己人共享的国度中治理的权柄。因此我们负有责任：承担产业，投资才干，行走在父所赐之中，以认真对待这份礼物的生命来回应我们站在祂面前的那一天。
当我们以国度为念来建造，我们所建造的就长存。当我们为机构、运动或品牌而建造，我们所建造的就会消逝。发现了神的国的信徒，就发现了耶稣自己所赐的、理解其他一切的框架——教会、使命、事奉、生命和永恒。而发现了神的国是我们的的信徒，就发现了作为王的儿子或女儿所拥有的尊贵、使命和责任。
愿我们将神的国作为思想和生活的核心范畴来恢复。愿我们成为那些祷告愿你的国降临并真心相信的人。愿我们忠心服侍我们的地方团契，同时知道它不是神的国——只是服侍同一位王的众多地方表达之一。愿神的国借着我们而推进——后嗣承担产业——直到祂再来，将其永远圆满地成就。
他的国也没有穷尽。
— 路加福音 1:33（和合本）
要点总结
- 耶稣的核心信息是神的国，而非教会——祂所传的、差遣门徒去传的、复活后四十天所教导的，都是天国的福音（马可福音 1:14–15，马太福音 4:23，使徒行传 1:3，和合本）
- 神的国是基督作王掌权的领域——凡祂的权柄取代仇敌权势之处，国度就已临到（马太福音 12:28，和合本）
- 公民资格凭借重生——从水和圣灵而生（约翰福音 3:3–5，和合本）——从黑暗的权势迁入爱子的国里（歌罗西书 1:13，和合本）
- 神的国是我们的——你们的父乐意把国赐给你们（路加福音 12:32，和合本）；我们是神的后嗣，与基督同为后嗣（罗马书 8:17，和合本）；圣民永远拥有这国（但以理书 7:18，和合本）
- 我们是王的儿子和女儿——与祂同掌王权的君王和祭司（启示录 1:6，5:10，和合本）；不是访客，不是局外人，而是家人
- 因此我们负有责任——后嗣承担产业，投资才干，管理所赐之物；建造神的国是家族事业，不是可选的服侍
- 教会服侍神的国；它不是神的国——神的国比任何地方教会、宗派或运动都更宏大
- 神的国是"已然与未然"——现在真实临在，等候基督再来时圆满成就
- 国度的价值观与世界的价值观背道而驰——登山宝训是国度的宪章
- 神的国在乎权能，不只在乎言语（哥林多前书 4:20，和合本）——医治、释放、神迹、预言是国度的实际
- 建造神的国，而非你特定的教会——在神所安置你的地方忠心服侍，同时将对王的忠诚置于对任何机构的忠诚之上
- 与各支流的忠心信徒合作；为其他团契的果子而欢喜，视之为国度的果子；区分本质要道与次要事项
- 神的国比一切运动都更长久——为神的国所建造的永远长存；为机构所建造的终将消逝（但以理书 2:44，和合本）